Public Worship and Political Participation in Elizabethan England
Public Worship and Political Participation in Elizabethan England
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伊丽莎白时代英国的公共崇拜和政治参与
DOI：
10.1086/662297
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发表时间：
2012
影响因子：
1
通讯作者：
Mears N
中科院分区：
文献类型：
--
作者：
Mears N
1562年10月4日，6000名英国士兵中的第一批抵达诺曼底支援胡格诺派。胡格诺派在吉斯杜克和他的兄弟奥马勒杜克指挥的保王党军队手下节节败退。五天后，英格兰发布了一项支持军事行动的特别祈祷的命令，在所有教区教堂每周三天的服务中宣读。1562年，一份为当前局势所作的祈祷文呼吁上帝作为“所有胜利的唯一源泉”来支持英格兰军队和胡格诺派，使他们“经受住那些共同敌人的残酷，以及你永恒话语的真理，以及他们自己的自然王子和国家，显然是英格兰的王冠和王国”。[1]在威尔特郡的顿海德圣玛丽教堂举行了一次这样的仪式后，来自当地一个著名的自耕农家庭的吉尔斯·费扎德（Giles Fezard）[2]抱怨说，这种祈祷是“不敬虔的“、”不仁慈的"、“不要受折磨的”和“用耳朵把王子们聚集在一起的仪表”。他认为“盖耶斯的杜克是一个虔诚的人，不是暴君或残忍的人，而是一个恩惠者和神的追求者，他是一个像wolde一样的人。他补充说，“现在还没有的女王梅埃斯蒂娜塔莉米尔斯是达勒姆大学早期现代英国历史的高级讲师。本文的研究是作为“英国国家祈祷，斋戒和感恩节，16世纪40年代至1940年代”项目的一部分进行的，该项目由菲利普威廉姆森，斯蒂芬泰勒和娜塔莉米尔斯领导，并由艺术和人文研究理事会资助E007481/1。米尔斯博士要感谢她的合作研究者和《英国研究杂志》的匿名读者对这篇文章之前草稿的评论。
On 4 October 1562 the first of six thousand English troops arrived in Normandy to support the Huguenots, who had suffered successive defeats by the royalist forces commanded by the Duke of Guise and his brother, the Duke of Aumale. Five days later orders were issued in England for a special prayer in support of the military campaign, to be read at services three days a week in all parish churches. A prayer for the present estate (1562) called on God as “the only geuer of all victories” to support the English troops and Huguenots to “withstande the crueltie of those which be common ennemies as well to the trueth of thy eternal worde, as to theyr owne naturall Prince and countrie, & manifestly to this crowne and Realme of Englande.” 1 After one such service at Donhead St. Mary in Wiltshire, Giles Fezard, from a prominent local yeomanry family, 2 complained that the prayer was “vngodly,”“vncharitable,”“not to be suffyrd,” and “meter to sett princes together by the eares.” He argued that “the Duke of Guyes is a godly man and no tyrant or cruell person but a favourer and seker of godes glorye/and suche a man as wolde be oure frende.” He added that “the Queenes Maiestie that nowe is had gonNatalie Mears is a senior lecturer in early modern British history at the University of Durham. The research for this essay was conducted as part of the project on “British State Prayers, Fasts and Thanksgivings, 1540s to 1940s,” led by Philip Williamson, Stephen Taylor, and Natalie Mears, and funded by the Arts and Humanities Research Council grant E007481/1. Dr. Mears would like to thank her coinvestigators and the anonymous readers at the Journal of British Studies for their comments on previous drafts of this essay.
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