Charismatischer Habitus
Charismatischer Habitus
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魅力习惯
DOI：
10.1007/bf03204051
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发表时间：
2002
期刊：
影响因子：
--
通讯作者：
K. Kraemer
中科院分区：
文献类型：
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作者：
K. Kraemer
在这座城市里，工人皮埃尔·布尔迪乌斯是一位文化社会学家。第二部分是韦伯的魅力问题。在这一过程中，韦伯的这一建议是对修正案的一次重大修改。在韦伯看来，布迪厄的魅力并不是一种合法的政治权力，而是一种维度，一种形式象征。Während Weber den Charismabegriff für außeralltägliche Ereignisse reserviert und damit als Gegenpol zum Alltag einfuhrt，können mit Bourdieu charismartische Zuschreibungsprozesse in alltäglichen kulturellen Praktiken in den Blick genommen韦尔登.在韦伯的英雄主义和自然主义的苏黎世，他的魅力被挖掘出来，这是一个社会学的成果。布迪厄的《资本论》是一种工具性的资本主义，是一种社会建构和社会再生产的感召力的象征，是一种自我的感召力韦尔登。本文认为，从文化社会学的角度看，布迪厄的《资本论》是对马克斯·韦伯感召力理论的恢复或延伸。然而，在这样做的时候，布迪厄重新概念化了韦伯的魅力思想。布迪厄并不像韦伯那样将魅力理解为某种合法的政治权威（“元首”），而是理解为任何一种象征性中介权力的一个维度。此外，韦伯将超凡魅力一词用于与日常生活相反的非凡事件，而布迪厄则可以分析日常文化实践中超凡魅力归属的过程。最后，在韦伯的著作中，“超凡魅力”一词具有英雄主义和自然主义的特征，这是社会学无法解释的，而布迪厄的惯习和文化资本概念允许分析社会构成和超凡魅力介导的象征权力的再生产。简历文章本身提出了对皮埃尔·布迪厄作品的思考韦伯魅力问题的社会学延伸。就像在细节中的constate一样，这个参考对Weber的基本思想的补充。与韦伯不同的是，布迪厄并不认为他的魅力是一种特殊的法律政治权力，迈斯认为他的魅力是一种象征性的权力。尽管韦伯将魅力的概念保留在例外的教育中，并将其作为对古典主义的反对，但布迪厄可能会考虑到魅力在西方文化实践中的归属过程。在韦伯的研究中，魅力的概念，在最后，提出了英雄和自然主义者的特征，在最后，它在社会学解释中发挥了作用。布迪厄则相反，他的习性观念和文化资本观念是提供关注社会构成和再现具有感召力的象征性权力的工具。
In diesem Beitrag wird vorgeschlagen, die Arbeiten Pierre Bourdieus als kultursoziologische Wiederaufnahme bzw. Erweiterung der Weber’schen Charismaproblematik zu deuten. Wie im Einzelnen dargelegt wird, ist dieser Rückbezug auf Weber gleichwohl an einige grundlegende Revisionen gebunden. Im Gegensatz zu Weber fasst nämlich Bourdieu Charisma nicht als Sonderform legitimer politischer Herrschaft auf („Führertum“), sondern als Dimension jeder Form symbolisch vermittelter Macht. Während Weber den Charismabegriff für außeralltägliche Ereignisse reserviert und damit als Gegenpol zum Alltag einfuhrt, können mit Bourdieu charismatische Zuschreibungsprozesse in alltäglichen kulturellen Praktiken in den Blick genommen werden. Schließlich trägt der Charismabegriff im Werk Webers heroische und naturalistische Züge, die sich letztlich einer soziologischen Erklärung entziehen. Demgegenüber kann Bourdieu mit den Begriffen Habitus und kulturelles Kapital ein Instrumentarium anbieten, mit dem die Aufmerksamkeit auf die soziale Konstitution und Reproduktion charismatisch vermittelter symbolischer Macht selbst gerichtet werden kann.SummaryThis article suggests that from the view of cultural sociology Bourdieu’s work can be understood as a resumption or extension of Max Weber’s idea of charisma. However, in doing so, Bourdieu reconceptualizes Weber’s idea of charisma. Bourdieu does not understand charisma as a certain kind of legitimate political authority („Führertum“), as Weber does, but as a dimension of any kind of symbolically mediated power. Furthermore, Weber uses the term charisma for extraordinary events, the antipode to everyday life, whereas Bourdieu can analyse processes of charismatic ascription in everyday cultural practices. Finally, in Weber’s work, the term charisma bears heroic and naturalistic traits, which cannot be explained by sociology, while Bourdieus’s concepts of habitus and cultural capital allow to analyze the social constitution and reproduction of charismatically mediated symbolic power.RésuméCet article se propose de considérer les travaux de pierre Bourdieu comme reprise ou extension sociologique de la problématique du charisme weberienne. Comme on le constate dans le détail, cette référence rétrospective à Weber s’accompagne de quelques révisions fondamentales. Contrairement à Weber, Bourdieu ne conçoit pas le charisme comme une forme spéciale de pouvoir politique légitime, mais comme dimension de toute forme de pouvoir symboliquement attribué. Alors que Weber réserve la notion de charisme à des événements exceptionnels et l’introduit ainsi comme l’opposé du quotidien, on peut chez Bourdieu considérer des processus d’attribution charismatiques dans des pratiques culturelles quotidiennes. La notion de charisme dans l’œuvre de Weber, enfin, présente des caractères héroïques et naturalistes qui, en fin des compte, se dérobent à l’explication sociologique. Bourdieu, par contre, avec les notions d’habitus et de capital culturel est en mesure d’offrir des instruments qui permettent d’attirer l’attention sur la constitution sociale et la reproduction du pouvoir symbolique attribué de façon charismatique.