Religiosität türkischer Migranten im Generationenverlauf: Ein Befund und einige Erklärungsversuche / Religiosity of First and Second Generation Turkish Migrants: A Phenomenon and Some Attempts at a Theoretical Explanation
Religiosität türkischer Migranten im Generationenverlauf: Ein Befund und einige Erklärungsversuche / Religiosity of First and Second Generation Turkish Migrants: A Phenomenon and Some Attempts at a Theoretical Explanation
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第一代和第二代土耳其移民：一种现象和一些理论解释的尝试
DOI：
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发表时间：
2009
期刊：
影响因子：
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通讯作者：
M. Koenig
中科院分区：
文献类型：
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作者：
C. Diehl;M. Koenig
因此，这位流浪者通过一种代际稳定的方式实现了自己的梦想。Dieser Beitrag diskutiert disktierende theoretische Erklärungsansätze für Generationenverlauf und überprüft sie anhand empirischer Daten der in Deutschland durchgeführten Generation-and Gender Surveys（GGS）.因此，经典的同化理论和符号或补偿的概念在移民家庭中是一种非常友好的概念，这种概念与新语言的概念一样，也是一种普遍的可测试性。在第一代和第二代人之间的竞争中，他们还需要一个基本的生存空间。Auch finden sich努尔schwache empirische Evidenzen für die Thesen，dass intensive approachität eine Domäne der gesellschaftlichen“Verlierer”ist oder lediglich einen Spezialfall einer generell hohen intergenerationalen Wertestabilität im Migrationskontext darstelt.在韦尔登的社会学研究开始后，穆斯林的社会学研究在伊斯兰-宗教信仰的多样化和宗教的萨里恩兹方面成为一种象征。土耳其移民宗教信仰的代际稳定性高得惊人。在这篇文章中，几个理论解释的宗教信仰的维护从一代又一代的提出和测试经验对数据从德国代-和性别调查。我们可以证明，经典版本的同化理论、象征性宗教信仰的概念、宗教信仰作为缺乏社会地位的补偿或一般价值观的代际高度稳定性都无法完全解释这一现象。在第一代和第二代之间，忠诚度并没有下降，也没有变得更具象征性。此外，经验证据只产生有限的支持的假设，高水平的个人宗教信仰只能在结构和社会同化的移民人口的部分。这同样适用于这样的论点，即它们只是反映了移民中普遍较高的代际价值稳定性。因此，在最后一节中，我们讨论了背景因素在解释移民宗教信仰的代际稳定性方面的作用，例如宗教伊斯兰领域的日益多样性或突出的宗教作为本地人和移民之间的象征性边界标记。
Zusammenfassung Die Religiosität türkischer Einwanderer zeichnet sich durch eine erstaunlich hohe intergenerationale Stabilität aus. Dieser Beitrag diskutiert existierende theoretische Erklärungsansätze für Religiosität im Generationenverlauf und überprüft sie anhand empirischer Daten der in Deutschland durchgeführten Generations- and Gender Surveys (GGS). Dabei wird gezeigt, dass die klassische Assimilationstheorie und Konzepte der symbolischen oder kompensatorischen Religiosität ebenso wenig eine befriedigende Erklärung dieses Phänomens bieten wie der Hinweis auf die allgemein hohe Wertestabilität in Migrantenfamilien. Weder nimmt die Religiosität zwischen erster und zweiter Generation ab, noch erfährt sie einen Bedeutungswandel hin zu einer primär symbolischen Dimension der Lebensführung. Auch finden sich nur schwache empirische Evidenzen für die Thesen, dass intensive Religiosität eine Domäne der gesellschaftlichen „Verlierer“ ist oder lediglich einen Spezialfall einer generell hohen intergenerationalen Wertestabilität im Migrationskontext darstellt. Abschließend werden daher makrosoziologische Erklärungsansätze entfaltet, die muslimische Religiosität auf die Diversifizierung des islamisch-religiösen Feldes und auf die Salienz von Religion als symbolischer Grenze gegenüber Einwanderern beziehen. Summary Intergenerational stability of the religiosity of Turkish migrants is surprisingly high. In this article, several theoretical explanations for the maintenance of religiosity from generation to generation are presented and tested empirically against data from the German Generations- and Gender Surveys. We can show that classical versions of assimilation theories, concepts of symbolic religiosity, of religiosity as a compensation for a lack of social status, or of a high intergenerational stability of values in general cannot fully explain this phenomenon. Religiosity does not decline between the first and the second generation, nor does it become more symbolic in character. Furthermore, empirical evidence yields only limited support for the hypothesis that high levels of individual religiosity can only be found among structurally and socially less assimilated segments of the immigrant population. The same holds true for the argument that they just reflect generally high intergenerational value stability among immigrants. Concequently, in the final section we discuss the role of contextual factors in explaining intergenerational stability in migrants’ religiosity such as an increasing diversity of the religious Islamic field or the salience religion as a symbolic boundary marker between natives and migrants.