Laman's Kongo Ethnography: Observations on Sources, Methodology, and Theory
Laman's Kongo Ethnography: Observations on Sources, Methodology, and Theory
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拉曼的刚果民族志：对来源、方法论和理论的观察
作者：
J. Janzen
众所周知，有价值的非洲档案材料在失去一段时间的学术研究后，被意外地“重新发现”。在下刚果的研究中，也许最重要的例子是贾丁不久前在梵蒂冈图书馆找到的18世纪书目。这里我要讨论的一个类似案例是卡尔·拉曼的四卷本民族志《Kongo》的Kikongo来源，这是一部775页的作品，详细描述了世纪之交刚果河以北Bakongo的传统、习俗、传说和传说。这些来源也“丢失”了，但以不同的方式。通过模糊的编辑政策和几个从Kikongo到瑞典语，再从瑞典语到英语的翻译，他们在最终作品中的核心作用变得完全模糊。重建拉曼死后的民族志实际上是如何达到出版阶段的，应该会对那些觉得很难像现在这样工作的人有所帮助--尽管我必须明确，按目前的情况来看，这部作品已经具有突出的价值。从编辑政策的前提角度对其进行解释，应该会揭示出默契的民族学理论对一些似乎是板上钉钉的东西的影响，比如一位在该领域已经广为人知的知名学者的死后著作。L的民族志(775页，4卷，英文版)Aétéréréaliséàparr de quelque de quelque 20000页的来源kakongo rédigées par des enseignants des村konais au dé但du siècle en réponseàun的调查问卷分发。Déposées dans les ages des missionsSvenska ka斯德哥尔摩，CES Sources rerésenent la plus Grand Documents du dé但du siècle recueillie sur la Text Locale Kongo，les Comptes-Rendus de culte等…。在1944年的今天，《S和拉曼1944年的故事》、《引诱和现实管理》和《出版物的效果》、《源与源》、《资源与艺术》、《最后的文稿》、《终极文稿》、《最后的文稿》、《文集与文稿》、《最后的文稿》、《文集与文稿》、《最后的文稿》。塞西·瓦·L的意图可能自相矛盾，自相矛盾。L的选择是扭曲和痛苦的，但这并不意味着我们要重新构建一个客观的方法历史，我们需要的是人类生存的基础和基础。《临时工与L》是L的前沿性课题，也是重要变量。La Méthode忽略了奥西的视角和个人，以及上下文社会的作者和叙述者(Souventle Les mímes dans les Sources)etélimine leur statut Poltique n‘apportant ainsi ucune explexation des Changements intermedius。
Opening Paragraph Valuable African archival materials are known to have been ‘rediscovered’ accidentally after having been ‘lost’ to scholarship for a time. Perhaps the foremost example of this in Lower Congo research is the eighteenth-century bibliography located by Jadin in the Vatican Library some time ago. A similar case which I shall discuss here is that of the KiKongo sources of Karl Laman's four volume ethnography The Kongo, a 775-page work detailing traditions, customs, lore, and legend from the BaKongo north of the Congo River at the turn of the century. These sources were ‘lost’ too, but in a different way. Through an obfuscating editorial policy and several translations from KiKongo to Swedish, and again from Swedish to English, their central role in the final work became completely obscured. A reconstruction of how Laman's posthumous ethnography in fact reached the stage of publication should be of help to those who find it difficult to work with as it is—although I must make clear that the work is, as it stands, already of outstanding value. An explanation of the editorial policy in terms of its premises should reveal the impact of tacit ethnological theory upon something as seemingly cut-and-dried as the posthumous works of an established scholar, already well known in his field. Résumé L'ETHNOGRAPHIE KONGO DE LAMAN L'ethnographie des Bakongo de Karl Laman (775 pages, 4 volumes, en langue anglaise) a été réalisé à partir de quelques 20 000 pages de sources kikongo rédigées par des enseignants des villages congolais au début du siècle en réponse à un questionnaire distribué par l'auteur. Déposées dans les archives des Missions Svenska à Stockholm, ces sources représentent la plus grande documentation du début du siècle recueillie sur la tradition locale Kongo, les comptes-rendus de culte, etc…. Cependant, à la suite d'une série d'évènements débutant par la mort de Laman en 1944 survenue au milieu de son travail de dépouillement des sources, la traduction et le réaménagement des publications effectuées par les éditeurs posthumes, les sources et leurs auteurs congolais furent, dans le texte anglais final, totalement méconnus. Ceci va à l'encontre des intentions probables de Laman qui voulut souligner la part des écrivains congolais et utiliser leurs divers écrits, parallèles et parfois contradictoires. Une partie de la distorsion du travail posthume est due à l'option théorique des éditeurs qui ont voulu reconstruire une ‘coutume’ objective en fonction de la méthode historique, selon laquelle une coutume est plus ou moins homogène dans les populations qui vivent près des frontières d'une tribu. Le temps et l'établissement à l'intérieur de ces frontières ne sont pas tenus pour être des variables importantes. La méthode ignore aussi la perspective personnelle et le contexte social des auteurs et narrateurs (souvent les mêmes dans les sources) et élimine leur statut politique n'apportant ainsi aucune explication des changements intervenus.