Traum, Mantik, Allegorie. Die Sprache der Bilder und Zeichen in Artemidors Oneirokritika und Aelius Aristides' Hieroi Logoi

梦想、武侠主义、寓言。

• 批准号: 128225108
• 负责人: Dr. Ursula Bittrich
• 金额: --
• 依托单位: Lehrstuhl für Klassische Philologie
• 依托单位国家: 德国
• 项目类别: Research Fellowships
• 财政年份: 2009
• 资助国家: 德国
• 起止时间: 2008-12-31 至 2011-12-31
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://gepris.dfg.de/gepris/projekt/128225108?language=en
• 关键词: Traum; Mantik; Allegorie.; Die; Sprache

Gegenstand der Untersuchung sind die Oneirokritika des Artemidor und die autopathographischen, von Traumaufzeichnungen durchsetzten Heiligen Berichte des mysischen Rhetors Aelius Aristides – zwei sehr verschiedene und doch sich wechselseitig ergänzende Dokumente für den Umgang mit Traum und Traumdeutung im 2. Jh. n. Chr., der Kernzeit der sogenannten Zweiten Sophistik (ca. 60-230 n. Chr.). Ein wesentliches Anliegen meiner Arbeit ist es, die engen Wechselbeziehungen von Mantik, Traumdeutung und Allegorese zu analysieren. Vor dem Hintergrund der Anwendung allegorischer Methoden insbesondere in der stoischen Mythenauslegung und Homerexegese sollen die Traumdeutungsmethoden bei Artemidor aus einer neuen Perspektive betrachtet, die von Aristides eingesetzten Verschlüsselungstechniken dagegen erstmals zu Tage gefördert werden. Die Hieroi Logoi werden hauptsächlich in ihrer Eigenschaft als ein Text, der von der Bezugnahme auf Mysterien lebt, befragt und untersucht. Die religiöse Dimension seiner Heiltraumaufzeichnungen wird von Aristides selbst durch wiederholtes Spielen mit der mystischen Kategorie des ‚Unsagbaren’ und den stellenweise geballten Einsatz von Mysterienterminologie nahegelegt, ist aber implizit auch daran erkennbar, dass viele der von ihm verwendeten Bilder einen versteckten Hintersinn haben, der sich freilich nur dem ‚gebildeten’ (πεπαιδευμένος) Leser erschließt. Im künstlich geschaffenen Mysterienkontext der Hieroi Logoi wird das zeittypische Ideal der Paideia religiös überhöht, der umfassend Gebildete wird zum Eingeweihten (τετελεσμένος).

通过对Aelius Aristides的神秘修辞学的黑利根的研究，我们可以发现Artemidor的梦批评和自我病理学，这两种理论都是非常正确的，并且在2. Jh. n.先生，der Kernzeit der sogenannten Zweiten Sophistik（约。60-230 N。Chr.）。一个我们可以分析的工作是，分析人类的行为、创伤和疼痛。由于亚里士多德的寓言方法论的核心是对神话的继承和对家庭的改造，因此他的方法论可以从一个新的视角来解释阿耳忒弥多的创伤，而亚里士多德的方法论则可以从韦尔登的角度来解释。这一韦尔登主要体现在他的本体论中，它是一个文本，它是由一个人在他的本体论中提出来的。阿里斯蒂德的宗教维度是一个巨大的创伤，它本身就是通过对非宗教术语的神秘分类和对非宗教术语的神秘解释而产生的，但也隐含着一个很好的认识，因为他的许多作品都是在一个较深的层次上进行的，而这些作品都是由他自己创作的。在对圣谛的深刻理解中，宗教国家的时代性理想将被赋予一种独特的价值（τετελεσμ ν ο η）。