Die Radikalisierung der Askese in der Reichskirche: Jungfräulichkeit als exklusiv-christliche Lebensform

我是4号。2000年，年轻人的生活方式开始改变，成为一种自由的交易。梅尔和100位青年神学家，包括格雷戈尔·冯·尼萨、约翰·克吕索斯、安布罗修斯、希尔维努斯等，都曾在《时代》和《发展》杂志上发表过文章。该Speerspitze dieser Bewegung sind asketische Gruppierungen，the sexuelle Enthaltsamkeit als notwendige Voraussetzung des Heils für alle Christen propagieren.Ziel des Projekts ist die Untersuchung solcher Gruppierungen，the Jungfräulichkeitsideal nicht努尔für sich selbst gewählt haben，sondern es in einem heilsexklusivistischen Sinn als für alle Christen verbindlich ansehen.这一青年运动的激进主义在整个罗马赖希都是被接受的，它与一个社会进步主义组织有着密切的联系，这是教会和国家秩序的基础。因此，Wird den Anhängern des Asketen Eustathius von den Vätern des Konzils von Gangra（ca. 343)他们的金德和其他埃尔滕都愿意为自己的孩子们做些什么，他们的孩子们也愿意为自己的孩子们做些什么，他们的孩子们也愿意为自己的孩子们做些什么。这一项目的目的是为了使所有的新教徒都能在一个特定的背景下，在新的研究背景下，通过宗教和社会动机的分析，来实现神学的纲领性。a.）在第4节结束时，我们将韦尔登和齿轮连接起来。Jh. gefragt韦尔登。是在教堂里还是在教堂里重建沃登？当她重新融入社会时，教堂的进程就像

Im 4. Jahrhundert entwickelt sich die lebenslängliche Jungfräulichkeit zum christlichen Leitideal. Mehr als 100 Jungfräulichkeitsschriften, viele von bedeutenden zeitgenössischen Theologen (Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomos, Ambrosius, Hieronymus) verfasst, entstehen in dieser Zeit und geben Zeugnis von der Breite dieser Entwicklung. Die Speerspitze dieser Bewegung sind asketische Gruppierungen, die die sexuelle Enthaltsamkeit als notwendige Voraussetzung des Heils für alle Christen propagieren.Ziel des Projekts ist die Untersuchung solcher Gruppierungen, die das Jungfräulichkeitsideal nicht nur für sich selbst gewählt haben, sondern es in einem heilsexklusivistischen Sinn als für alle Christen verbindlich ansehen. Diese Radikalisierung des Jungfräulichkeitsideals lässt sich im gesamten Römischen Reich annähernd zeitgleich beobachten und ist häufig verbunden mit einem ausgeprägten sozialen Programm, das an den Grundlagen der Ordnungen von Kirche und Staat rüttelt. So wird den Anhängern des Asketen Eustathius von den Vätern des Konzils von Gangra (ca. 343) vorgeworfen, den verheirateten Klerus und seine Gottesdienste zu verachten, ihre Kinder und altgewordenen Eltern sich selbst zu überlassen, die Sklaverei aufzukündigen, den Unterschied zwischen Mann und Frau einzuebnen und diese Forderungen als Heilsvoraussetzungen zu propagieren. Das beantragte Projekt soll alle Hinweise auf derart radikale Asketen sammeln, in den Kontext der neueren Askeseforschung stellen, ihre theologische Programmatik erheben sowie ihre religiösen und sozialen Motive analysieren.Zudem soll der innerkirchliche Umgang mit diesen radikalasketischen Gruppierungen (theologische Bekämpfung durch einzelne Theologen, disziplinäre Maßregelung besonders auf Synoden u. a.) aufgearbeitet werden und nach den Ursachen für ihr langsames Verschwinden seit dem Ende des 4. Jh. gefragt werden. Sind die Radikalasketen ausgemerzt oder in die Kirche reintegriert worden? Und wenn sie reintegriert wurden, wie hat dieser Prozess die Kirche verändert