Gerechte Sünder. Eine Untersuchung zu Martin Luthers simul iustus et peccator

正义的罪人。

• 批准号: 241170392
• 负责人: Privatdozent Dr. Wilhelm Christe
• 金额: --
• 依托单位国家: 德国
• 项目类别: Publication Grants
• 财政年份: 2013
• 资助国家: 德国
• 起止时间: 2012-12-31 至 2013-12-31
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://gepris.dfg.de/gepris/projekt/241170392?language=en
• 关键词: Gerechte; nder.; Eine; Untersuchung; zu

Die Studie beschäftigt sich mit Martin Luthers berühmter und für seine Theologie zentraler Formel zur Kennzeichnung des Christenmenschen „simul iustus et peccator“. Nach der Einleitung (exemplarische Wirkungsgeschichte, bisherige Erforschung der Formel sowie methodische Prinzipien der Arbeit) untersuchen die beiden ersten Teile ihr Vorkommen und ihre Bedeutung bei Luther. Teil I geht der Verortung des „simul iustus et peccator“ in der Theologie Luthers anhand der Themen Rechtfertigung, Taufe, Buße, Gute Werke, Anthropologie und Gesetz nach. Teil II klärt darauf aufbauend die Bedeutung drei Begriffe der Formel: peccator bzw. peccatum, iustus bzw. iustitia und schließlich simul als deren Relationsbestimmung.Die beiden ersten Teile der Arbeit bestätigen die seit langem in der Forschung angenommenen drei Aspekte der Formel (total, partial, eschatologisch), versuchen aber darüber hinausgehend, sie von Luther her in eine konsistente Verhältnisbestimmung zu bringen. Weiter wird deutlich, dass Luther von der Römerbriefvorlesung (1515/16) an bis zu seinem Lebensende die Formel durchgängig gebraucht bzw. ihre Sache vertritt, wobei eine gewisse Akzentverschiebung (die Formel gewinnt zunehmend den Charakter tröstlichen Zuspruchs) durch den zweiten „Schub“ des reformatorischen Durchbruchs (Februar 1518) festzustellen ist. Als entscheidend für die simul-Formel stellt sich zudem heraus, dass Luther in ihr einen Sündenbegriff zum Tragen bringt, der primär an der Grund- oder Wurzelsünde des Unglaubens bzw. der bösen Begierde (Konkupiszenz) und nicht so sehr an der Tatsünde orientiert ist.Teil III der Arbeit beschäftigt sich mit der heutigen theologischen Vertretbarkeit des „simul iustus et peccator“. Dazu wird zuerst nach dessen biblischem Fundament gefragt. Dabei ergibt sich, dass Röm 7,14-25, Luthers locus classicus für das simul, dafür nicht mehr direkt, sondern (von Röm 7,7 her) nur indirekt in Anspruch genommen werden kann. Dieser Weg einer indirekten Begründung des simul durch Röm 7 lässt sich auch insofern verantworten, als – wie anschließend gezeigt wird – von Gal 5,16f; Mt 5,21f.27f und von 1.Joh her zumindest eine Offenheit für den Sündencharakter der Konkupiszenz bzw. für das „simul peccator“ gegeben ist.Anschließend werden drei systematische Fragenkomplexe geklärt. Erstens: Wie steht es um den Sündencharakter der Konkupiszenz? Ist hier eine interkonfessionelle Verständigung erreichbar? Zweitens: Wie ist es, Luthers simul einmal vorausgesetzt, um die Wirklichkeit der Rechtfertigung bestellt? Besteht der gegen das simul immer wieder vorgebrachte Einwand einer Entleerung oder Minimalisierung der Rechtfertigung zu recht? Und drittens: Wenn das „simul iustus et peccator“ von der evangelischen Kirche und Theologie weiterhin affirmiert werden kann, welchen ekklesiologischen bzw. interkonfessionellen Stellenwert hat eine solche Behauptung dann? Kommt ihr kirchentrennender Charakter zu oder nicht? Die Studie gelangt zu dem Ergebnis, dass der Sündencharakter der Konkupiszenz vertreten werden kann, ohne den Realitätsgehalt der Rechtfertigung zu unterminieren. Diese Position darf aber – nach dem Selbstverständnis der Leuenberger Konkordie – nicht zur Bedingung von Kirchengemeinschaft gemacht werden.

《神学研究》（Die research） beschäftigt是马丁·路德的著作《神学研究》（Theologie centraler），《神学研究》（Formel zur Kennzeichnung des Christenmenschen），《神学研究》（simulusus et peccator）。(3)在德国东部，在德国东部，在德国东部，在德国东部，在德国东部，在德国南部，在德国南部，在德国南部，在德国南部，在德国南部，在德国南部，在德国南部，在德国南部。我在《神学路德》和《神学路德》、《神学路德》、《神学路德》、《哲学路德》、《人类学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《人类路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《哲学路德》、《人类路德》和《哲学路德》中得到了《哲学路德》和《哲学路德》。第三章klärt darauf aufbauend die Bedeutung drei Begriffe der Formel；Peccatum, iusus bzw。iustitia和schließ ßlich类似于关系评估。Die beiden ersten Teile der Arbeit bestätigen Die seit langem in der Forschung angenommenen drei Aspekte der Formel（全部，部分，末世论），versuchen aber darber hinausgehend, sie von Luther her in eine konsistente Verhältnisbestimmung zu bringen。Weiter wind deutlich, dass Luther von der Römerbriefvorlesung（1515/16）和他的zu seinem Lebensende die Formel durchgängig gebraucht bzw。ihre Sache vertritt, wobei eine gewisse Akzentverschiebung (die Formel gewinnt zunemenmenden charter tröstlichen Zuspruchs) durch den zweiten " Schub " des reformatorischen Durchbruchs（1518年2月）festzustellist。同样的，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国。der bösen Begierde （Konkupiszenz）和night so sehr和der tatss<e:1> nde oriententiist。第三章论神学beschäftigt这篇论文的主题是“神与神的关系”。大足神学家《圣经基础》。大贝，王志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，黄志强，等。Dieser Weg einer intrekten begrndnung des simul durch Röm 7 lässt sich ich verantworten, als - wie anschließend gezeigt wind - von Gal 5,16f；太五,21 f。1.基金；约翰·赫斯特（john h . zumindest）：对<s:1>犯罪行为<e:1>和犯罪行为<e:1>的分析。它是“模拟投机者”。Anschließend werden drei systematische Fragenkomplexe geklärt。厄斯滕斯：我们是如何看待这个问题的？Ist hier eine interkonfessionelle Verständigung erreichbar？Zweitens：那么，路德主义者是否会像动物一样，对动物产生影响呢？best der gegen （best der gegen）与best der gegen （best der gegen）相似，更宽，更宽，更宽。与此同时，《圣经》和《神学》也在不断地强调“上帝的信仰”和“上帝的信仰”，并强调“上帝的信仰”。跨行业的艾伦·斯特伦沃特（ellen Stellenwert）认为，我们解决了问题。共产主义是什么？共产主义是什么？1 .在德国研究德国文化，在德国研究德国文化，在德国研究德国文化，在德国研究德国文化，在德国研究德国文化。[中文]：疾病诊断-疾病诊断-疾病诊断-疾病诊断-疾病诊断-疾病诊断-疾病诊断-疾病诊断。