Gotteserkenntnis=Selbsterkenntnis? Neopsychoanalytische Transformationen theologischer Existenzhermeneutik

这是一种存在的解说学神学描述：这是一种存在的存在方式。精神分析(ZIZEK)是一种后现代的精神分析，是一种后现代主义的精神分析。塞纳河上的《基督教徒的道歉书》是一本《圣经》的书。他说：“这是一件很重要的事情，我不知道该怎么做，但我不能接受。Von hier Aus glingtine theologische Kritik des kategorischen Imperativs and der symbische Ordnung：“Gott”ist nht nht Ausdruck der Vollkommenheit，die Begehren suspendiert(Actus Purus)，Sondern Prädikat der Wertschätzung von Partikularem(Actus Purpuus)。这是一种新的宗教神学基础。这是一种精神动力，我不相信。Der Dialektik von Gesetz and Sünde(Röm.7)，以及Ermöglichung ihres Durchbrechens-die paulinische Bstiminche des Anliegens des Christentum-können Genauer verstanden。

Die Ineinssetzung von Gottes- und Selbsterkenntnis wurde zuletzt durch die existenzhermeneutische Theologie profiliert: Gott ist das "Wie der Existenz" (Bultmann). Da strukturale Psychoanalyse (Zizek) die Selbsterkenntnis neu akzentuiert, bewirkt sie damit auch theologische Veränderungen, die das Habilitationsprojekt analysiert: Zizeks Zeit- und Subjektanalysen können zur Konturierung eines postmodernen Vorverständnisses beitragen. Seine Apologie des Christentums weist den Weg zu einer "Theologie des Begehrens". Diese zielt darauf ab, sich mit dem traumatischen Personenkern bzw. dem Nichtkommunizierbaren, das sich der Symbolisierung entzieht, zu identifizieren. Von hier aus gelingt eine theologische Kritik des kategorischen Imperativs und der symbolische Ordnung: "Gott" ist nicht Ausdruck der Vollkommenheit, die Begehren suspendiert (actus purus), sondern Prädikat der Wertschätzung von Partikularem (actus impurus). Der religiöse Akt kann somit fundamentaltheologisch neu bestimmt werden. Die Psychodynamik von Abhängigkeiten, insbes. der Dialektik von Gesetz und Sünde (Röm.7), und die Ermöglichung ihres Durchbrechens - die paulinische Bestimmung des Anliegens des Christentums - können genauer verstanden werden.