プラトン宗教思想研究――哲学的神学の成立

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従来の研究者たちが「オルペウス教」という思想運動に属すると考えてきた要素には魂の不死、人間の持つ罪と浄め、死後の世界における賞罰、魂の輪廻転生などがある。しかし、Burkertによれば、こうした要素はエレウシスの秘儀やピュタゴラス派などにも見られるものであり、オルペウス教というのはこうした他の宗教運動からさまざまな要素を借用してまとめ上げた、一種の寄せ集めと考えることができるという。オルペウス教をそうした寄せ集めとして捉えるならば、何らかのオリジナルに端を発する一つの思想として考えるのは誤りで、むしろそれらは相互にゆるい連帯を持った、別々の宗教運動の総称と呼ぶべきものとなる。もちろん、ギリシア各地で出土した黄金板に無視できない類似がある以上、それらをまったく別のものとして考えることはできない。しかし、類似を過大評価して個々の文脈を見落とせば、誤った解釈を作り出してしまう可能性がある。たとえば、ティタンによるディオニュソスの殺害と人類の起源を結びつける思想や、人間がティタンの罪を「原罪」として引き継いでいるという思想はしばしばオルペウス教特有のものとされているが、Edmondsはいずれも後世の創作であるとして、古典期にそのような思想はなかったとしている。その主張が正しいかどうかはともかく、個々の資料を文脈に沿って理解することが重要なのは間違いない。そして、正確に古典期のオルペウス教を理解することは、プラトン研究という観点からも重要である。プラトンがピュタゴラス派から大きな影響を受けているのは当然として、それとは別にオルペウス教に由来するのではないかと思われる記述も多くある。それゆえ、ピュタゴラス派やオルペウス教についての正確な理解は、プラトンがそうした新興の宗教思想をどのように用いているのか、そしてそれらとは異なるプラトンの独自性がどこにあるのかを明らかにしてくれるだろう。