中国の近代の美学理論における日本の哲学美学思想の影響

報告者の研究課題は「中国の近代の美学理論における日本の哲学美学思想の影響」である。主な研究対象は、中国美学の核心的な概念「境界」である。「境界」は元々王国維（1877～1927）が1908年に執筆した詩論『人間詞話』における詩の判断基準としての概念である。先行研究において「境界」はドイツの哲学者ショーペンハウアーの美学理論の応用だと結論づけられたが、報告者の研究によって「境界」は、中国の儒学思想及び芸術思想に根付いている概念だと明らかにした。また、その概念が形成される過程には、日本の明治期の中国思想研究の影響を受けていることも明らかにした。具体的に、『人間詞話』において「境界」が明瞭に定義されなかったが、「有我の境」と「無我の境」という二つの概念によって説明されている。「有我の境」は「我(われ)を持って物(もの)を観(み)、物は我の色に染まる」で、「無我の境」は「物を持って物を觀，何者が我か，何者が物かを知らない」である。「有我の境」と「無我の境」は、「境界」の意味を探る重要な鍵である。報告者は、まず「有我の境」の分析を行い、「有我の境」の思想的な背景に影響を与えた日本の学者及びその理論に辿り着いた。明治期の心理学・倫理学者元良勇次郎（1858～1912）と彼の心理学の「心物相関論」（1890『心理学』）である。さらに、「無我の境」の分析を行い、元良勇次郎の儒学の「性」の理論に基づく「自我」の概念の影響を受けたことを明らかにした。「有我の境」は詩人の感情的な自我の創造であるのに対して、「無我の境」は詩人の人格的な自我の創造である。前者は儒学の心理学的な自我であるが、後者は儒学の倫理学的な自我である。従って、「境界」は詩人の真実な自我の創造である。その自我の真実においては、瞬間的な真実と永久的な真実の違いがある。

報告者の研究課題は「中国の近代の美学理論における日本の哲学美学思想の影響」である。主な研究対象は、中国美学の核心的な概念「境界」である。「境界」は元々王国維（1877～1927）が1908年に執筆した詩論『人間詞話』における詩の判断基準としての概念である。先行研究において「境界」はドイツの哲学者ショーペンハウアーの美学理論の応用だと結論づけられたが、報告者の研究によって「境界」は、中国の儒学思想及び芸術思想に根付いている概念だと明らかにした。また、その概念が形成される過程には、日本の明治期の中国思想研究の影響を受けていることも明らかにした。具体的に、『人間詞話』において「境界」が明瞭に定義されなかったが、「有我の境」と「無我の境」という二つの概念によって説明されている。「有我の境」は「我(われ)を持って物(もの)を観(み)、物は我の色に染まる」で、「無我の境」は「物を持って物を觀，何者が我か，何者が物かを知らない」である。「有我の境」と「無我の境」は、「境界」の意味を探る重要な鍵である。報告者は、まず「有我の境」の分析を行い、「有我の境」の思想的な背景に影響を与えた日本の学者及びその理論に辿り着いた。明治期の心理学・倫理学者元良勇次郎（1858～1912）と彼の心理学の「心物相関論」（1890『心理学』）である。さらに、「無我の境」の分析を行い、元良勇次郎の儒学の「性」の理論に基づく「自我」の概念の影響を受けたことを明らかにした。「有我の境」は詩人の感情的な自我の創造であるのに対して、「無我の境」は詩人の人格的な自我の創造である。前者は儒学の心理学的な自我であるが、後者は儒学の倫理学的な自我である。従って、「境界」は詩人の真実な自我の創造である。その自我の真実においては、瞬間的な真実と永久的な真実の違いがある。