La literatura secreta de los últimos musulmanes de España
La literatura secreta de los últimos musulmanes de España
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西班牙穆斯林最后的文学秘密
DOI：
10.1080/14636204.2013.790702
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发表时间：
2012
期刊：
影响因子：
--
通讯作者：
M. Córdova
中科院分区：
文献类型：
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作者：
M. Córdova
欢迎光临公共图书馆，但不能为您留下印象深刻的印象。埃斯塔莫斯、科莫和奥托拉、莫里斯卡的藏书楼。这是一项遗弃的遗弃、宗教、贸易、贸易、财产和财产的权利和义务。秘密的秘密，复制和翻译无数的文本，作为形式的视频和银幕。在图书馆里，卢斯·L·巴拉特意识到了文学的重要性。Edita numerosos Pasajes hasta ahora inéditos de textos aljamiados(redactados en Castellano con caracteresárabs)。这句话的意思是：《ıFica》，《Anada la Versi》，《Haciéndolos MáS》一书的作者并不是什么特别的人。MáS aún，Context aliza Los temas包括与Fuentes相同的内容。探索西方人(Tanto en Edicionesárabs como en Traducciones)构成Los Modelos de gran parte de los manusritos，sin dejar de lado las Fuentes occientales de las que También se nutren n los moriscos.有一个对话的文本和一个欧洲的时代，一个时代的欧洲，并不是档案的调查结果的结果或文本的Moriscos。La autora se muestra debidamente cautelosa：es consiente de que el corpus aljamiado que ha llegado hasta nosotros es unum mınima parte de que desiviióy que en su市长ıa Response a los Talles Clandestinos de Aragón.si bien no puderasegurhque que Sea reflleja en toda su Complejida.从各个方面来看，这其中包括图书馆和公寓，其中包括西班牙国家图书馆、巴西国家图书馆、西班牙国家图书馆、西班牙国家图书馆、巴西国家图书馆、西班牙国家图书馆、西班牙国家博物馆、西班牙国家博物馆、法国国家博物馆、西班牙国家博物馆、法国国家博物馆、西班牙国家博物馆等。这句话的意思是：“我不知道该怎么做，我是说，这是一件很重要的事情。”ESTOS MANEJAN conigual soltura a nuestros poetas y Autores clásicos(desde Pertrarca a Góngora)，a médicos ocassientales como Dioscórides o Galeno，al tiempo que a Avicenna，algacel，Al-Zarruq，Al-Qusayri o Samarqandi。西方人有义务重新种植西班牙人的形象，而不是西班牙人的文化和社会文化。从西班牙到西格罗岛的多元文化都是如此。
Celebro la publicación de este libro que no dudo en calificar de imprescindible. Estamos, como bien dice la autora, ante una biblioteca morisca. Esta población fue voluntaria o forzosamente bautizada y obligada a abandonar su lengua árabe, su religión, costumbres, tradiciones, vestimenta y música, entre muchas otras manifestaciones de su identidad. De manera clandestina, los moriscos se dan a la tarea de preparar, copiar y transmitir innumerables textos que recogen todas estas formas de vida y creencias. En este libro, Luce López-Baralt realiza importantes aportaciones a la literatura de los moriscos. Edita numerosos pasajes hasta ahora inéditos de textos aljamiados (redactados en castellano con caracteres árabes). Es de agradecer que, junto a la transcripción cientıfica, la autora anada la versión modernizada de los textos, haciéndolos más accesibles a un lector no especializado. Más aún, contextualiza los temas incluidos en su estudio con diversas fuentes. Explora las obras musulmanas (tanto en ediciones árabes como en traducciones) que constituyen los modelos de gran parte de los manuscritos, sin dejar de lado las fuentes occidentales de las que también se nutren los moriscos. Hace dialogar sus textos con la literatura europea que le era contemporánea, y con los archivos inquisitoriales que resultan contradecidos por los textos moriscos. La autora se muestra debidamente cautelosa: es consciente de que el corpus aljamiado que ha llegado hasta nosotros es una mınima parte del que existió y que en su mayorıa responde a los talleres clandestinos de Aragón. Si bien no puede asegurarse que sea representativo del fenómeno cultural morisco, no cabe duda de que lo refleja en toda su complejidad. Entre los aspectos que incluye este libro tan abarcador, el apartado titulado ‘‘‘Al revés de los cristianos’: La Espana invertida de la literatura aljamiado-morisca’’nos descubre que los moriscos manejan unas narraciones delirantemente fantasiosas, en las cuales se describen viajes maravillosos que nos enfrentan a ‘‘un ave con cabeza de oro, cuello de esmeraldas y plumas de azafrán’’y más tarde a un ‘‘ángel sentado sobre una montana de esmeralda que se encarga de guardar cuarenta mundos de luz’’. Aunque las fuentes del texto son árabes, lo cierto es que la obra se está refundiendo y leyendo Á en secreto Á en plena Espana renacentista, y es manejada por innumerables moriscos espanoles. Estos manejan con igual soltura a nuestros poetas y autores clásicos (desde Pertrarca a Góngora), a médicos occidentales como Dioscórides o Galeno, al tiempo que a Avicenna, Algacel, Al-Zarruq, Al-Qusayri o Samarqandi. Los manuscritos aljamiados nos obligan a replantearnos nuestra imagen de una Espana sólidamente occidental.¿ Qué nos dice esta literatura de la sociedad y cultura espanola de su tiempo? Queda claro que falta mucho por hacer para entender en toda su complejidad multicultural a la Espana del Siglo de Oro.