Orthodoxie und europäische Identität
Orthodoxie und europäische Identität
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东正教与欧洲
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发表时间：
2006
期刊：
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通讯作者：
K. Hahn
中科院分区：
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作者：
K. Hahn
在此之后，我将对主题进行一个基本的理解：对主题的理解是一个很重要的概念，因为我认为，东方的范式，西方的范式，西方的范式，以及多元主义的范式都是不同的。因此，这种政治范式是同一性与差异性的双重定义。这种认同存在于不同民族之间的差异之中，这种差异在韦尔登之间可以被消除和理解。相关的基础也包括自我认同和自我认同的理解和确认。身份与差异在政治文化关系中并不总是显而易见的。斯泰尔特人Z。B。法国，由于德国文化认同的形成，因此可以对法国的不同观点进行更好的论证。这是一个非常重要的概念，它是一个非常重要的政治概念，就像一个非常重要的政治概念一样。毕达哥拉斯、赫拉克利特和柏拉图的哲学家们认为，我们的和谐身份，d。H.这是一个很好的理解。过去，人们总是把它当作一种美德，这是欧洲的身份，是它自己的，还是它自己的。
Meinen Ausfuhrungen mochte ich einige grundlegende Vorbemerkungen voranstellen: Fur das Verstandnis meiner Einschatzung der Thematik ist erstens bedeutsam, dass ich das Paradigma des Ostens, des Orients, als Einheits-Paradigma von dem des Westens, des Okzidents, als Differenzoder Pluralismus-Paradigma abhebe. Erinnert sei vor allem daran, dass die paradigmatischen politischen Begriffe der Identitat und der Differenz dialektische Begriffe sind. Die Identitat ist in sich differenziert und bestimmt sich zudem in Differenz zu Anderem, wobei die Differenz wiederum als Abgrenzung gegen andere nach ausen verstanden werden kann. Besonders relevant sind auch das Verhaltnis und die Unterscheidung von Selbstzuschreibung und Anerkennung fur die eigene Identitat. Identitat und Differenz sind jedoch in politisch-kulturellen Kontexten nicht immer klar umschreibbar. Stellt man z. B. die Frage, ob das Osterreichische zur deutschen (Kultur-)Identitat gehort, so kann es sicher argumentativ differierende Antworten auf diese Frage geben. Es liesen sich zahlreiche weitere Beispiele dafur anfuhren, dass eine klare Definition des politischen Begriffes ‚Identitat‘ kaum moglich ist, wie etwa das Phanomen der ‚gebrochenen Identitat‘ zeigt. Philosophisch von Pythagoras, Heraklit und Platon herkommend, wird von mir zweitens Identitat als Harmonie, d. h. als Einheit der Gegensatze verstanden. Drittens lasst sich kaum mit Bestimmtheit sagen, was europaische Identitat heute ist, zukunftig sein soll oder sein wird.