Das Augustana-Jubiläum von 1830 als Kulminationspunkt der Ausbildung moderner theologischer Positionen während der europäischen Sattelzeit

1830年奥格斯堡会议的第三个周年纪念日是在一个神学传统的基础上进行的，这一传统是改革的传统，也是一个统一的神学传统和一个统一的思想基础，这使得它在所有政治和欧洲卫星时代的背景下成为现代神学的地位。因此，在1830年犹太人节前的改革运动中，作为“启蒙运动的第一天”，欧洲的启蒙运动开始于法国的犹太人，他们也开始了“启蒙运动的第一天”。这是另一种形式的布尔格“2，它是一种新的形式，一种新的理性主义的标准。这是19世纪初形成的一种新的教育形式。近年来，人们对天主教会资助的拿破仑革命的反应，一种内在的宗教信仰，在奥古斯塔-朱比莱乌姆的背景下，德国人对宗教主义进行了一次强烈的谴责，这种谴责被认为是“Augapfel阿勒Rechtgläubigen“3 forderte。Neben diesen drei exemplary dargestellten gab es eine Fülle weiterer Positionsbestimmungen，etwa die idealistische Variante bei Schleiermacher und Hegel，und natürlich auch Mischformen.该研究项目将在Augustana-Jubiläums的作用下，在改革的基础上，在Auseinandersetzung中发挥不可替代的作用。因此，奥古斯丁-朱比伦作为一个棱镜，将神学的地位置于新的地理位置上，并将欧洲的新时代和现代主义作为一个艺术的催化剂，为现代神学世界定位。

Das Vorhaben geht von der Arbeitshypothese aus, dass das dreihundertjährige Jubiläum der Augsburger Konfession im Jahre 1830 in seiner theologischen Beschäftigung mit der reformatorischen Tradition in Zustimmung oder deren Ablehnung zu einer Beschleunigung und einem Höhepunkt der unterschiedlichen, sich teils gegenseitig ausschließenden modernen theologischen Positionen im Kontext der allgemeinen politischen und gesellschaftlichen Umbrüche der europäischen Sattelzeit führte. So feierte die ältere, noch voll im Geiste der Aufklärung stehende Generation die Reformation beim Jubelfest 1830 als Beginn der Befreiung Europas aus den Fesseln des Papsttums hin zum vollen Vernunftgebrauch, als „Morgenstern der Aufklärung“.1 Innerhalb dieser Gruppe gab es indes auch Stimmen, die dem Augsburger Bekenntnis keinerlei positive Funktion mehr zuerkannten, es als „alte halb verfallene Burg“2 abreißen und an seine Stelle ein gereinigtes, einzig an den Kriterien der Vernunftgemäßheit orientiertes neues, rationalistisches Bekenntnis setzen wollten. Gegen diese als zu einseitig empfundene Hochschätzung der Vernunft formierte sich in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts, auch als Reaktion auf die als Gericht Gottes empfundenen Revolutionskriege Napoleons, eine innerkirchliche Erweckungsbewegung, von der ein Teil im Kontext des Augustana-Jubiläums unter deutlicher Abgrenzung gegen den Rationalismus eine stärkere Bindung an dieses Bekenntnis als „Augapfel aller Rechtgläubigen“3 forderte. Neben diesen drei exemplarisch dargestellten gab es eine Fülle weiterer Positionsbestimmungen, etwa die idealistische Variante bei Schleiermacher und Hegel, und natürlich auch Mischformen. Das Forschungsprojekt wird nach der Funktion des Augustana-Jubiläums für die Entwicklung unterschiedlicher Positionen in der Auseinandersetzung mit dem reformatorischen Bekenntnis fragen. Dabei wird davon ausgegangen, dass das Augustana-Jubiläum wie ein Prisma die vorhandenen theologiegeschichtlichen Positionen gebündelt und neu geordnet hat und während der europäischen Sattelzeit zwischen Früher Neuzeit und Moderne als eine Art Katalysator die Positionsbestimmung für die moderne theologische Welt beschleunigt hat.