Lebensbilder eiszeitlicher Höhlenkünstler. Modelluntersuchungen zur Aktivitäten in Höhlenräumen im Kontext der Wandkunst

由于Jungpaläolithikum haben Menschen in Höhlen nicht努尔ortsfeste Bildartefakte plassen，sondern auch archäologische Objekte und zudem Abdrücke im plastischen Untergrund.阿卜杜勒·冯·菲森和亨登的研究已经超过100年了，这是传统人类学研究西方科学方法的成果。在这部《卡农》中，人类的思维方式是最简单的，只有通过沃登才能解释。今天的知识和对信仰的谴责只不过是一个小小的人。这是来自喀拉哈里（纳米比亚）的Ju/hoansi（“Bushute”）的最后一次狩猎。两个来自他的解决方案与南部法语国家Höhlen的spätpleistozänen menschlichen Fährten在韦尔登的冲突和他的解释都在协议中得到了体现。韦尔登在图像中引入了新的视觉感知和视觉主动性，这些感知在当今的语境中是最受欢迎的幻觉假说，它是对图像中埃尔兰根的生产的一种尝试。作为文化的创始人，这一假说最初是有争议的，韦尔登也会注意到这一点，因为它与Spuren的背景联系在一起，或者说是与Anregungen liefern的形象联系在一起。

Aus dem Jungpaläolithikum haben Menschen in Höhlen nicht nur ortsfeste Bildartefakte hinterlassen, sondern auch archäologische Objekte und zudem Abdrücke im plastischen Untergrund. Solche Abdrücke von Füßen und Händen sind seit über 100 Jahren bekannt und wurden nach traditionellen anthropologischen Methoden des westlichen Wissenschaftskanons untersucht. In diesen Kanon ist aber die ursprüngliche Fähigkeit des Menschen, solche Fährten zu interpretieren niemals als wissenschaftlich fruchtbare Methode aufgenommen worden. Dieses Wissen und die damit verbundenen Fähigkeiten haben heute nur noch wenige Menschen. Dazu gehören die erfahrenen Jäger der Ju/hoansi (‚Buschleute') aus der Kalahari (Namibia). Zwei von ihnen sollen mit den spätpleistozänen menschlichen Fährten in südfranzösischen Höhlen konfrontiert werden und ihre Interpretationen zu Protokoll geben. Daraus werden neue Erkenntnisse hinsichtlich Verhalten und Aktivitäten jungpaläolithischer Wildbeuter in Bilderhöhlen erwartet, die besonders im Kontext der heute weithin favorisierten Trance-Hypothese als Triebfeder der Produktion von Höhlenbildern Bedeutung erlangen. Da die Fährtenleser aus der Kultur stammen, die zu dieser Hypothese überhaupt erst angeregt hat, werden auch ihre Kommentare zu den mit den Spuren kontextualisierten ortsfesten Bildartefakten weiterführende Anregungen liefern.