Ecclesia maledicents. Rituelle und zeremonielle Exkommunikationsformen im Mittelalter

在Scheinbarm Gegensatz zum christlichen FLuchverbot liegt im Mittelalter der Befund einer，Ecclesia Maledicens‘vor die die spiruellen and sozialen Folgewirkungen der kirchlichen Exkomikationöffentlichkeitswirksam inszenierte。我是象征性的中心，修辞和修辞，以及交流和交流，功能和媒体。这一理论和方法论是以层次为基础的，是一种新的交流方式和一种新的行为方式。从历史的角度来看，这是一种新的、更具代表性的变革。苏格莱希实施了宗教信仰和宗教信仰的象征，实现了宗教信仰和宗教信仰，实现了宗教信仰和宗教信仰的统一。从宗教、宗教、宗教和物理的角度来看，这是一种很好的教育方式。

In scheinbarem Gegensatz zum christlichen Fluchverbot liegt im Mittelalter der Befund einer ,Ecclesia maledicens' vor, die die spirituellen und sozialen Folgewirkungen der kirchlichen Exkommunikation öffentlichkeitswirksam inszenierte. Im Zentrum des Buches steht der Blick in die symbolische, rhetorische und gestische Werkstatt kirchlicher Fluch- und Exkommunikationsgewalt im Wandel der Anwendungshorizonte, Funktionsbestimmungen und medialen Kontexte. Begrifflich und methodologisch wesentlich ist hierfür, rituelle von historisch nachgängigen zeremoniellen Exkommunikationsformen zu unterscheiden, die performativ jeweils eigene Realitäten und Bedeutungen bewerkstelligen. Auf dieser Grundlage wird die historische Genese eines Inszenierungsrepertoires nachgezeichnet, das am spätmittelalterlichen Papsthof zu einem zentralen Repräsentationsereignis universaler Disziplinierungsansprüche transformiert wurde. Zugleich impliziert die Rede von der ,Ecclesia maledicens' eine imaginäre, performativ hergestellte und religiös vermittelte Gewaltform, die eine eigene kulturelle Plausibilität beanspruchen konnte. Insofern versteht sich die Arbeit als revisionistischer Beitrag zur aktuellen Debatte um das Verhältnis von ,Religion' und ‚Gewalt', die sich einseitig auf physische Gewaltphänomene konzentriert.