Zugänge zur Gerechtigkeit. Diesseits von Liberalismus und Kommunitarismus

这是一位伟大的政治家埃蒂克。德斯特里特和Gerechtigkeit帽子在de Liberalismus/Komomitarismus-DeBatte den Bisher Letzten Höhepenkt gefunden。在德巴特的国际，一个汽车维桑德尔，拉维斯，沃尔泽，泰勒，拉莫尔，哈贝马斯，Höffe和洪内特的年轻人哈本，特别是弗朗茨和苏西亚尔哲学和格根瓦特比舍尔杰多克基尼罗尔。他说：“这是一件很重要的事情，我不知道该如何处理这些问题。”这是一个新的问题，也就是说，这是一种新的规则。我是Untersched zu den unzureichenden Antworten der zwitalismus von Gerechtigkeit DeBatte，Kennen and Denken Ricoeur and Levinas die Aufforderung einer Andersheit bzw.den Ansprch des Fremden ALS Ausangspunkte für die Einrichtung von Gerechtigkeit diesseits des schema as von Allgeminem and Besonderem。在政治的基础上，从亚里士多德和康德那里获得了丰富的知识和知识，并在此基础上提出了一种新的理论。

Gerechtigkeit ist seit der Antike der Grundbegriff politischer Ethik. Der Streit um Gerechtigkeit hat in der Liberalismus/Kommunitarismus-Debatte den bisher letzten Höhepunkt gefunden. In der internationalen Debatte, an der Autoren wie Sandel, Rawis, Walzer, Taylor, Larmore, Habermas, Höffe und Honneth teilgenommen haben, spielte die französische Sozialphilosophie der Gegenwart bisher jedoch keine Rolle. Die vorliegende Arbeit gleicht diesen Mangel aus, indem sie zunächst die Konzepte von Andersheit bzw. Fremdheit als neue Beiträge von Paul Ricoeur und Emmanuel Levinas zur Gerechtigkeitsproblematik beschreibt und dann in den Zusammenhang der Debatte einfügt. Aus französischer Sicht wird schließlich das Problem des Zugangs zur Gerechtigkeit als Frage nach der Genese der Verbindlichkeit von Gerechtigkeit formuliert. Im Unterschied zu den unzureichenden Antworten der zwischen Universalismus und Kontextualismus verlaufenden Debatte, kennen und denken Ricoeur und Levinas die Aufforderung einer Andersheit bzw. den Anspruch des Fremden als Ausgangspunkte für die Einrichtung von Gerechtigkeit diesseits des Schemas von Allgemeinem und Besonderem. Indem Ricoeur und Levinas jenes seit Aristoteles und Kant in der politischen Ethik fraglos hingenommene Schema durchbrechen, wachsen einer Theorie der Gerechtigkeit neue Aufgaben zu.