Muslim entrepreneurs in public life between India and the Gulf: making good and doing good
Muslim entrepreneurs in public life between India and the Gulf: making good and doing good
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印度和海湾地区公共生活中的穆斯林企业家：行善和行善
DOI：
10.1111/j.1467-9655.2009.01550.x
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发表时间：
2009
影响因子：
1.2
通讯作者：
Osella F
中科院分区：
文献类型：
--
作者：
Osella F
来自印度南部喀拉拉邦的穆斯林企业家站在印度经济自由化的最前沿，他们是敏锐的创新者，在喀拉拉邦和海湾地区采用了全球资本主义的商业和劳工实践。他们还通过喀拉拉邦穆斯林公共生活的活动积极参与慈善和政治活动。他们将自己的“社会意识”描述为虔诚与经济算计的结合，两者并不相互排斥，而是相辅相成。通过在穆斯林中推广现代教育，企业家寻求促进经济发展，同时将经济实践纳入被视为“伊斯兰”的伦理和道德责任框架内。将商业纳入“共同利益”的言辞中也使领导力和政治影响力的主张合法化。随着改革派影响力的崛起，通过教育、采用“系统”生活方式和普遍合理化实践进行自我改造的取向在穆斯林中获得了更广泛的流行，并且现在被动员起来以维持新形式的资本积累。与此同时，伊斯兰教被要求为参与新自由主义经济设定道德和伦理界限。工具主义分析无法充分解释穆斯林企业家在无数“社会”项目中投入的大量时间和金钱，而“政治伊斯兰”和公共虔诚主义都无法充分捕捉当代改革派穆斯林参与的可能性或动机。 印度经济走向自由化。创新者们在全球资本主义的主要事业中采用了企业实践和管理方式，在喀拉拉邦和波斯湾地区。这是喀拉拉邦穆斯林公共生活中的双赢和政治活动的真正参与。这是关于“社会精神”的说法，它是经济和经济计算的结合，因此不存在相互排斥的情况，但更多的是相互之间的相互影响。在促进穆斯林现代教育的过程中，我们将有利于经济发展，并在道德伦理和道德责任方面促进经济实践，并考虑到“伊斯兰”。在“共同的”修辞中写下的事务，是对领导力和政治影响力的报复的合法性。教育偏见转型的方向、“系统”生活模式的采用以及实践中的普遍理性化，使穆斯林穆斯林对改革派的影响力受到影响，以及现在的情况 动员资本积累的新形式。在当时的时代，伊斯兰教在新自由经济中限制道德和道德。莱斯分析了工具主义者，他们充分阐述了穆斯林企业家对“社会”无名项目的贡献。伊斯兰教的“政治”不是公众的虔诚，也不是当代穆斯林改革派参与的充分可能性和动机。
Muslim entrepreneurs from Kerala, South India, are at the forefront of India's liberalizing economy, keen innovators who have adopted the business and labour practices of global capitalism in both Kerala and the Gulf. They are also heavily involved in both charity and politics through activity in Kerala's Muslim public life. They talk about their ‘social mindedness’ as a combination of piety and economic calculation, the two seen not as excluding but reinforcing each other. By promoting modern education among Muslims, entrepreneurs seek to promote economic development while also embedding economic practices within a framework of ethics and moral responsibilities deemed to be ‘Islamic’. Inscribing business into the rhetoric of the ‘common good’ also legitimizes claims to leadership and political influence. Orientations towards self‐transformation through education, adoption of a ‘systematic’ lifestyle, and a generalized rationalization of practices have acquired wider currency amongst Muslims following the rise of reformist influence and are now mobilized to sustain novel forms of capital accumulation. At the same time, Islam is called upon to set moral and ethical boundaries for engagement with the neoliberal economy. Instrumentalist analyses cannot adequately explain the vast amounts of time and money which Muslim entrepreneurs put into innumerable ‘social’ projects, and neither ‘political Islam’ nor public pietism adequately captures the possibilities or motivations for engagement among contemporary reformist‐orientated Muslims.RésuméLes entrepreneurs musulmans de l’état indien du Kerala sont en première ligne dans l’économie indienne en voie de libéralisation. Ces innovateurs ont adopté les pratiques d’entreprise et de gestion de la main‐d’œuvre du capitalisme global, aussi bien dans le Kerala que dans le Golfe Persique. Ils sont également très engagés dans la bienfaisance et la politique, par leur activité dans la vie publique des musulmans du Kerala. Ils parlent de leur « esprit social » comme d’une combinaison de piété et de calcul économique, lesquelles sont perçues non pas comme mutuellement exclusives mais comme se renforçant mutuellement. En promouvant une éducation moderne des musulmans, ils tentent de favoriser le développement économique tout en plaçant leurs pratiques économiques dans un cadre d’éthique et de responsabilités morales considéré comme « islamique ». En inscrivant les affaires dans la rhétorique du « bien commun », ils légitiment du même coup leurs revendications de leadership et d’influence politique. L’orientation vers la transformation de soi par le biais de l’éducation, l’adoption d’un mode de vie « systématique » et une rationalisation généralisée des pratiques ont été largement adoptées parmi les musulmans sous l’effet de l’influence croissante des réformistes, et elles sont à présent mobilisées à l’appui de nouvelles formes d’accumulation de capital. Dans le même temps, on invoque l’islam pour fixer des limites morales et éthiques à l’engagement dans l’économie néolibérale. Les analyses instrumentalistes ne suffissent pas à expliquer la masse de temps et d’argent que les entrepreneurs musulmans consacrent à d’innombrables projets « sociaux ». Ni l’islam « politique » ni le piétisme public ne peuvent non plus rendre compte de façon adéquate des possibilités ou motivations d’engagement des musulmans réformistes contemporains.
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