Galanterie. Die Fabrikation einer natürlichen Ethik der höfischen Gesellschaft (1650- 1710)

过去的生活习惯是，从历史的角度来看，这是一件很重要的事情。1700年，德国发生了一场大变革。在德伦中心，所有的国家和地区都有自己的国家和地区，这些国家都有自己的国家和地区。在17年的法兰克瑞克，我将不再使用任何一种新的方法和方法。他说：“我是法国人，我是法国人，我也不会这么做，但我不会这么做，我不会这么做。在法兰克福，基督教托马西乌斯和维米特勒在法兰克福，基督教托马西乌斯和维米特勒在法兰克福，在德国和德意志，基督教弗里德里希·亨奥德和德森·新贝格·恩登在德国的文学模型。

Die Habilitationsschrift verfolgt erstmals die Frage, inwiefem es ein historisches Konzept der Galanterie gab und damit verbunden, wie sich dieses in Frankreich Mitte des 17. Jahrhunderts konstituierte und dann in Deutschland um 1700 transformiert wurde. Dabei wird die Galanterie als eine soziale Praxis verstanden, in deren Zentrum zwar eine Liebesethik steht, die jedoch auch darüber hinaus Anspruch erhebt auf die vorbildliche Modellierung von Verhaltensweisen in der höfischen Gesellschaft. Hierfür wird im ersten Kapitel zum einen die methodische Zugangsweise ausgefaltet und zum anderen die allmähliche Etablierung der Galanterie in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts in Frankreich betrachtet. Anhand dieser französischen Modellbiidung wird deutlich gemacht, dass dieses Konzept auf einer spezifischen Präsentationslogik aufbaut, die aus dem Zusammenspiel von Mimesis und Performanz in der Repräsentation der Galanterie besteht. Die drei weiteren Kapitel widmen sich zunächst Mile de Scudery als der eigentlichen Begründerin der galanten Liebeselhik in Frankreich, dann Christian Thomasius als Vermittler der Galanterie von Frankreich nach Deutschland und der damit einhergehenden Akkulturation sowie schließlich Christian Friedrich Hunold und dessen Neubegründung der Galanterie als literarischem Modell in Deutschland.