Christliche Sittenlehre Schleiermachers

当克拉特先生给我一个劳动者的电话时，这个文本批判装置就可以打开了，我可以在另一个时代，打开我的历史装置。在他看来，施莱尔马赫对神学和神学的理解是正确的。他的兄弟们没有施莱尔马赫。在历史的长河中，施莱尔马赫创造了神学埃尔贝，并将其发扬光大。他说，“在新的退化过程中，”一个“更好的衰退”将继续下去。他在另一个世界里的战争是一个时代的战争：一个时代的战争是一个时代的战争，他在他的身后。这部历史仪器使格威希特深受启发，施莱尔马赫在《基督教教义》（1826/27年冬季学期）中对教义神学和基督教教义的基本特征的全面阐述，并没有使沃格斯奇希特在《教义》中对教义的理解有所改变。Von daher empfiehlt es sich für einen Herausgeber，im historischen Apparat，um mit Schleiermacher zu sprechen，“bei solchen Punkten，wo die Fassung der Lehre besonders darauf führt，auf das Geschichtliche zurückzukommen.“

Wenn Herr Klatt mir einen Teil der Arbeiten abnimmt, die der textkritische Apparat einem Bearbeiter abverlangt, gewinne ich weiter Zeit, mich dem historischen Apparat zuzuwenden. In ihm geht es um Schleiermachers Verhältnis zu den theologischen und philosophischen Ethiken seiner Zeit. Seine Gesprächspartner nennt Schleiermacher nur selten. Darüber hinaus wird aus dem historischen Apparat hervorgehen, welches theologische Erbe durch Schleiermacher aufgenommen und verarbeitet ist. Sein Anliegen war, „unter Verachtung der neuern Degenerationen" einen „liegengebliebenen Faden" wieder aufzunehmen. Sein Denken war in doppelter Hinsicht unzeitgemäß: einmal eilte er seiner Zeit weit voraus, zu ändern ging er weit hinter sie zurück. Der historische Apparat gewinnt dadurch an Gewicht, dass für Schleiermacher die allgemeine Aufgabenstellung der dogmatischen Theologie und der besondere Charakter der Christlichen Sittenlehre insofern zusammenpassen, als Schleiermacher in der Christlichen Sittenlehre (Wintersemester 1826/27) deren Vorgeschichte nicht weniger berücksichtigt als in seiner Glaubenslehre die Dogmengeschichte. Von daher empfiehlt es sich für einen Herausgeber, im historischen Apparat, um mit Schleiermacher zu sprechen, „bei solchen Punkten, wo die Fassung der Lehre besonders darauf führt, auf das Geschichtliche zurückzukommen.“