Reconstruction of the History of Cultural Exchange in the Muromachi and Sengoku Periods: A Study of the Formation Process of the "Higashiyama Illusion"

今年度は、橋本素子・三笠景子編『茶の湯の歴史を問い直す』（筑摩書房）に、論文「兼好・正徹・珠光の思想と「茶の道」：珠光「心の一紙」から『山上宗二記』へ」を公表することができた。これは、「侘び茶の祖」とされる珠光の有名な言説「和漢の境をまきらかす」を含む、「心の（師の）一紙」（一紙とは手紙のこと）を丹念に再読し、新たな見解を導き出したものである。すなわち、この「和漢の境」云々のフレイズは、和物と唐物とを混ぜ合わせたり取り合わせたりすることではなく、和物でも唐物でも構わない、気にしない境致を理想とするシェーマだということである。そして同時に、「我慢」（傲慢さ）が要らぬ／要るいう箇所も、単に「我慢」を否定／肯定するのではなく、「我慢」がある自分の「心」（妄心）にまず気づくことが大切であり、それからその「妄心」を捨て去るべきだという謂なのであった。そしてその先には、「心の下地」と呼ばれる悟境から物事を成し遂げることが理想とされたのである。こうした理解は、禅的な維摩信仰の思想に基づく。そして、珠光の思想の源流をたどると、兼好法師の『徒然草』137段に行きつく。同段は、有名な「花は盛りに、月は隈無きのみ見るものかは」というフレイズで知られ、通常、アシンメトリーな関係や不完全さを尚ぶ日本的な美意識の謂とされてきた。だが、これもまた大いなる誤解であり、正しくは禅的に解釈すべきものだったのである。そしてこれをよく理解していたのが、歌人の正徹であり、その正しい理解は弟子の心敬にも継承された。それが変節・誤解されたのが、千利休の弟子の山上宗二であった、というのが卑見の新味である。以上は、侘び寂びを日本の伝統と無邪気に見做してきた既往説への異議申し立てであり、本科研課題の趣旨とも見事に合致するものと自負する。今後は、「侘び茶」や「侘び」とは何かなど、徹底して日本文化史の脱構築に挑んでいきたい。

今年度は、橋本素子・三笠景子編『茶の湯の歴史を問い直す』（筑摩書房）に、論文「兼好・正徹・珠光の思想と「茶の道」：珠光「心の一紙」から『山上宗二記』へ」を公表することができた。これは、「侘び茶の祖」とされる珠光の有名な言説「和漢の境をまきらかす」を含む、「心の（師の）一紙」（一紙とは手紙のこと）を丹念に再読し、新たな見解を導き出したものである。すなわち、この「和漢の境」云々のフレイズは、和物と唐物とを混ぜ合わせたり取り合わせたりすることではなく、和物でも唐物でも構わない、気にしない境致を理想とするシェーマだということである。そして同時に、「我慢」（傲慢さ）が要らぬ／要るいう箇所も、単に「我慢」を否定／肯定するのではなく、「我慢」がある自分の「心」（妄心）にまず気づくことが大切であり、それからその「妄心」を捨て去るべきだという謂なのであった。そしてその先には、「心の下地」と呼ばれる悟境から物事を成し遂げることが理想とされたのである。こうした理解は、禅的な維摩信仰の思想に基づく。そして、珠光の思想の源流をたどると、兼好法師の『徒然草』137段に行きつく。同段は、有名な「花は盛りに、月は隈無きのみ見るものかは」というフレイズで知られ、通常、アシンメトリーな関係や不完全さを尚ぶ日本的な美意識の謂とされてきた。だが、これもまた大いなる誤解であり、正しくは禅的に解釈すべきものだったのである。そしてこれをよく理解していたのが、歌人の正徹であり、その正しい理解は弟子の心敬にも継承された。それが変節・誤解されたのが、千利休の弟子の山上宗二であった、というのが卑見の新味である。以上は、侘び寂びを日本の伝統と無邪気に見做してきた既往説への異議申し立てであり、本科研課題の趣旨とも見事に合致するものと自負する。今後は、「侘び茶」や「侘び」とは何かなど、徹底して日本文化史の脱構築に挑んでいきたい。