カシュミール・チベット横断インド哲学研究―サーンキヤ思想の展開と伝播系譜の解明―

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チベットへのサーンキヤ思想伝播系譜解明の一端として、2021年度はニンマ派の代表的学匠ロンチェンラプジャン（1308-1364、「ロンチェンパ」）による学説綱要書Grub mtha' mdzod（GDz）およびYid bzhin mdzod 'grel（YDzG）に着目し、そのサーンキヤ章に焦点を当てた。YDzGには統覚を両面鏡に喩える比喩がみられ、他派の綱要書とも同様の構造が示されるが、GDzには例外的にもプルシャが登場しない。GDzの記述には唯識章の自己認識の文脈に登場する両面鏡比喩との関連が見て取れるが、この点はサーンキヤ章の同比喩にみられた「知は光照および認知を本体とする」という言明が一般に自己認識論証の一環として用いられることから裏付けられる。この点は、同じく自己認識を説くシヴァ教再認識派との親和性からも解読可能であり、ロンチェンパの時代にはシヴァ教説が部分的に混入したサーンキヤ説が流布していた、ないし「サーンキヤ」の名のもとにシヴァ教説が語られていた、などの思想史が想定される。この問題は両綱要書のサーンキヤ章の典拠に関する疑問を生むが、ロンチェンパの列挙するサーンキヤ文献名の記述からその解明を試みた。ロンチェンパの挙げる"mtshan nyid lnga bcu pa"（五十特質）という文献名はバーヴィヴェーカ著『タルカ・ジュヴァーラー』の記述に遡りうる。また、"dbang phyug nag po"（イーシュヴァラクリシュナ）を文献名とみなしている点は、同表現を『サーンキヤ・カーリカー』（SK）の著者名とすら認識しておらず、実際には原著を参照していなかった点を示唆する。さらに、SKのチベット語訳の対応も考慮すると、外教説の参照先としてつとに引き合いに出されるカマラシーラ著『タットヴァ・サングラハ・パンジカー』は参照されていなかったという可能性を推知させる。