韓国の恨言説の誕生と変容

「恨(ハン)」は、韓国の伝統文化理解の上で重要な概念であり、80年代には「『恨』は韓国文化を象徴するもの」「民族固有の心性」という意識が韓国人の間で 広く定着したものであり、本研究は「『恨』は創られた言説」という構築主義的立場 を継承し、「恨言説がいかなる過程を経て形成されたのか」という問いの元に、今年度は1本の論文と1本の学会発表を行った。今年度の研究成果は韓国における恨言説の形成に重要な役割を果たした戦後の文学者李御寧の恨言説を論文としてまとめた。恨が民族的なアイデンティティーとして理解されるようにあったのは、文学者李御寧のエッセイの影響力が大きい。李御寧は70年代に「恨とうらみ」「解しの文化」という2つのエッセイを執筆したが、2つのエッセイの恨のイメージは大きく異なっていた。「恨とうらみ」は日本語で書かれたエッセイで、恨は「解けない情恨」であり高尚なものである。そしてこのイメージは日本社会に定着した。「解しの文化」では韓国で最初に発表されたが、恨は解決すべきであり、韓国社会はそれを解いてきた文化であると述べている。もう一つは韓国朝鮮文化研究会のシンポジウム「巫俗（シャーマニズム）・迷信再考」において「巫俗的キリスト教再考」という発表をおこなった。発表は恨とも関連が指摘されている民俗宗教「巫俗」の要素を取り込んだ韓国キリスト教の言説史を整理しながら、新しく修正した「儒教と巫俗の二重構造論」を図式的なモデルとして修正しながら用い近現代の韓国キリスト教団体の新しい理解を試みようとした。本発表には恨思想を教義の中に深く取り入れているキリスト教系新宗教の統一教も考察対象となっている。今年度は今までの恨に関する研究業績を書籍としてまとめる作業も行った。成果物の出版は23年5月を予定している。

「恨(ハン)」は、韓国の伝統文化理解の上で重要な概念であり、80年代には「『恨』は韓国文化を象徴するもの」「民族固有の心性」という意識が韓国人の間で 広く定着したものであり、本研究は「『恨』は創られた言説」という構築主義的立場 を継承し、「恨言説がいかなる過程を経て形成されたのか」という問いの元に、今年度は1本の論文と1本の学会発表を行った。今年度の研究成果は韓国における恨言説の形成に重要な役割を果たした戦後の文学者李御寧の恨言説を論文としてまとめた。恨が民族的なアイデンティティーとして理解されるようにあったのは、文学者李御寧のエッセイの影響力が大きい。李御寧は70年代に「恨とうらみ」「解しの文化」という2つのエッセイを執筆したが、2つのエッセイの恨のイメージは大きく異なっていた。「恨とうらみ」は日本語で書かれたエッセイで、恨は「解けない情恨」であり高尚なものである。そしてこのイメージは日本社会に定着した。「解しの文化」では韓国で最初に発表されたが、恨は解決すべきであり、韓国社会はそれを解いてきた文化であると述べている。もう一つは韓国朝鮮文化研究会のシンポジウム「巫俗（シャーマニズム）・迷信再考」において「巫俗的キリスト教再考」という発表をおこなった。発表は恨とも関連が指摘されている民俗宗教「巫俗」の要素を取り込んだ韓国キリスト教の言説史を整理しながら、新しく修正した「儒教と巫俗の二重構造論」を図式的なモデルとして修正しながら用い近現代の韓国キリスト教団体の新しい理解を試みようとした。本発表には恨思想を教義の中に深く取り入れているキリスト教系新宗教の統一教も考察対象となっている。今年度は今までの恨に関する研究業績を書籍としてまとめる作業も行った。成果物の出版は23年5月を予定している。