Die Ontologie Luthers „fieri“Das Weltgeschehen: Verwirklichung des Eschatons durchs Schöpferwort im Schöpfergeist(Trinitarischer Panentheismus)

19.我的超次元帝国20岁。他在路德的救赎学改革中，在他的法的实践和他的直接的主题（Ekklesiologie，Sakramentslehre）中，有着自己的哲学观点。Unter den versatiedenen Gründen für diese Schwerpunktsetzung spielt die vermeintlich glatte Integrationsfähigkeit dieses Themenbereichs in eine hierzulande unter neukantianischem Einfluenza seit dem späten 19. JHDTS。因此，我们可以把福音神学作为一种基本的形而上学。Gleichwohl sind immer wieder einzelne Stimmen laut geworden（schon in der Zwischenkriegszeit etwa Bonhoeffer，nach 1945 nach Vorläufern aus dem skandinavischen Bereich，etwa D.勒夫格伦梅茨克湾埃贝灵和W.他认为，路德改革派的基本人类学思想，如果不包括在他的著作中，那么他的“本体论”或“意识形态”，就不会被理解为韦尔登。一个为umfasserLösung准备的礼物让他感到更好，也让他感到更好。Seine detailliert entfaltete und begründete These faßt er in Titel und Untertiteln zusammen：Das Wirkliche ist für Luther die Einheit des dauernden im-Werden-Seins der Welt-des-Menschen（“fieri”）in der Gleichursprünglichkeit seiner es fundierenden und fundierten Seite：他的基础，传统和世俗，他是绝对的，ipso facto trinitch verfaßte Selbstbestimmung des Schöpfers zur“alles aus nichts außer ihr selbst”- und sich somit auch alles innerhalb ihrer absoluten Allgegenwart（Ewigkeit）-versatile klichenden vollendeten Gewordenseins世界经济的基础是：在自由不对称的社会中，世界经济与人的内在世界经济的相互作用是相互促进的;我们的基金会位于基金会的内部，基金会的资金来源是他们的财产和财产。首先，在布利克的《路德本体论》中，他的”三位一体的泛神论“可以作为韦尔登的基础。但她也是狗人的”终结者“。Ideengeschichte zu überlassen ist oder anschlußfähig auch an heutige Bemühungen um eine Erkenntnis des Wirklichen als solchen in seiner Prozessualität.

Die Lutherrezeption des späten 19. und des 20. Jahrhunderts legte ihre Schwerpunkt auf Luthers reformatorische Einsichten im Bereich der Soteriologie, auf seine Rechtfertigungslehre und damit direkt verbundene Themenbereiche (Ekklesiologie, Sakramentslehre). Unter den verschiedenen Gründen für diese Schwerpunktsetzung spielt die vermeintlich glatte Integrationsfähigkeit dieses Themenbereichs in eine hierzulande unter neukantianischem Einfluß seit dem späten 19. Jhdts. zur klaren Vorherrschaft gelangte dezidiert metaphysikaverse Gesamtorientierung evangelischer Theologie eine grundlegende Rolle. Gleichwohl sind immer wieder einzelne Stimmen laut geworden (schon in der Zwischenkriegszeit etwa Bonhoeffer, nach 1945 nach Vorläufern aus dem skandinavischen Bereich, etwa D. Löfgren, etwa E. Metzke, G. Ebeling und W. Joest), die bezweifeln, daß der Eigensinn von Luthers reformatorischen Einsichten unverkürzt zu erfassen ist, wenn ihre fundamentalanthropologischen Annahmen nicht in den weiteren Rahmen seines Gesamtverständnisses des Wirklichen, also seiner „Ontologie“ oder seines „Wirklichkeitsverständnisses“, gestellt werden. Ein Vorschlag für die umfassende Lösung eben dieser Aufgabe fehlt bisher und wird hier erstmals vorgelegt. Seine detailliert entfaltete und begründete These faßt er in Titel und Untertiteln zusammen: Das Wirkliche ist für Luther die Einheit des dauernden im-Werden-Seins der Welt-des-Menschen („fieri“) in der Gleichursprünglichkeit seiner es fundierenden und fundierten Seite: seine fundierende, tragende und umfassende, Seite ist die absolute, ipso facto trinitarisch verfaßte Selbstbestimmung des Schöpfers zur „alles aus nichts außer ihr selbst“ – und sich somit auch alles innerhalb ihrer absoluten Allgegenwart (Ewigkeit) – verwirklichenden vollendeten Gewordenseins (des Eschatons) dieser Welt; die fundierte: die Gegenwart dieses endzielstrebigen Prozedierens im radikal asymmetrischen Wechselspiel zwischen dem Welt-schaffend-gewährendem Wirken Gottes und dem innerweltlichem Wirken der Menschen; wobei die fundierte Seite innerhalb der fundierenden verbleibt – einschließlich ihres Beendet- und Vollendetseins. Erst im Blick auf eine Gesamtdarstellung von Luthers Ontologie, seines „trinitarischen Panentheismus“, kann begründet diskutiert werden, ob bzw. wieweit sie als „vergangene“ der Dogmen bzw. Ideengeschichte zu überlassen ist oder anschlußfähig auch an heutige Bemühungen um eine Erkenntnis des Wirklichen als solchen in seiner Prozessualität.