Process Ontological Transformation EthicsSearching for an Epistemology of Change in Nature, Environment and Society

社会转型和道德伦理的转变，请看2015年的政治活动和政治活动。这是一种很好的诊断方法，也就是人类。我不认为这是一个与政治相关的问题，也不认为这是一个真正的政治问题。德福库斯的伦理思想反映了这一点，这是一种错误的看法。这是一种新的社会转型，也是一种新的变革。他说：“我们正在经历变革。”这是一种很好的教育方式，它可以帮助人们更好地了解自己的生活和生活。这句话的意思是：“我不知道你的名字是什么意思，我的意思是它不会让你失望的。”在Fragen des Umangs MIT DEM Klimawandel中，Daraus Folgt De Rlevanz einer认识论维度：Das Verständnis der Prozesse stellt die Weichen für Möglichkeiten and Grizen des Umangs MIT Ihnen.这是一种道德反思，它反映了自然和社会的本质，也反映了人类自身的本体论。嗯，这就是我的问题所在。贝特雷根是贝克汉姆和布鲁诺·拉图斯的兄弟。我们的目的是为了更好地理解和理解形而上学中的问题：我们不能从形而上学的角度出发，也不能从形而上学的角度来分析问题，也不能从问题的角度分析问题。凯普。白头白头和白头白头的哲学，以及他们的精神动力。Dessen Leistungsfähigkeit With in Kap.和手中的Schöp真菌神学观点为Enzyklika Laudato si‘und des interdisziplinären Diskurses um den Begriff，Resilienz’geprüft，Bevor Kap。这是一种不同的、不同的、不同的概念。ALS Objektgenitiv Macht，Ethik der Transform‘die Prozesse zum Thema，die den，Wandel in Natur，Umwell t and Gesellschaft’bstimines.从认识论的角度来看，这是一个很难理解的问题，这是一种转变，这是一种对道德的反思，也是对道德的一种转变，也是一种转变。

Die sozial-ökologische Transformation von Wirtschaft und Gesellschaft ist ethisch geboten, seit 2015 auch auf höchster politischer Ebene beschlossen und wartet dennoch auf ihre umfassende Umsetzung. Ihre Tragweite schlägt sich in der Diagnose eines ‚Anthropozän‘ des Planeten selbst nieder. Nicht ob der Klimawandel ein politisch relevantes Problem ist, steht in Frage, sondern wie mit ihm kurz- wie auch langfristig umzugehen ist. Der Fokus ethischer Reflexion verschiebt sich damit von Fragen der Begründung auf solche der Umsetzung. Die sozial-ökologische Transformation voranzutreiben macht die Suche nach denjenigen Hindernissen nötig, die ihr entgegenstehen. Diese Herausforderung anzunehmen bildet den Gegenstand einer Transformationsethik. Dafür ist nach der Blockadewirkung grundlegender Weisen zu fragen, in denen die Welt im weitesten Sinne, ihr Werden und Vergehen sowie die Stellung und Interaktion von uns Menschen in und mit diesen Prozessen verstanden werden. Auch ohne explizite Auseinandersetzung mit solchen Vorstellungen stellen sie Hintergrundannahmen dar, die implizit jedes Handeln beeinflussen. Daraus folgt die Relevanz einer epistemologischen Dimension in Fragen des Umgangs mit dem Klimawandel: Das Verständnis der Prozesse stellt die Weichen für Möglichkeiten und Grenzen des Umgangs mit ihnen. Die ethische Reflexion ist deshalb über eine Rezeption natur- und sozialwissenschaftlicher Arbeiten hinaus auch auf ontologische Fragen zu erweitern. Um die Problemstellung zu präzisieren, werden mit Kap. I aus der Breite an hierzu erschienenen Beiträgen die Arbeiten Ulrich Becks und Bruno Latours herausgegriffen. Wegweisend ist deren Impuls, die soziologische Arbeit um Fragen der Metaphysik zu erweitern: Weil es unkritisch vorausgesetzte Antworten auf metaphysische Fragen sind, die als hintergründige Ursachen für den gesellschaftlichen Umgang mit dem Klimawandel analysiert werden, bleibt die Auseinandersetzung hinter dem Problemniveau ihres Gegenstands zurück, solange solche Fragen ausgeblendet werden. Kap. II erarbeitet anhand der Philosophie Whiteheads den begrifflichen Werkzeugkasten, um diesen Impuls aufzunehmen. Dessen Leistungsfähigkeit wird in Kap. III anhand der schöpfungstheologischen Perspektive der Enzyklika Laudato si’ und des interdisziplinären Diskurses um den Begriff ‚Resilienz‘ geprüft, bevor Kap. IV die unterschiedlichen Erträge im titelgebenden Konzept einer prozessontologischen Transformationsethik bündelt. Als Objektgenitiv macht ‚Ethik der Transformation‘ die Prozesse zum Thema, die den ‚Wandel in Natur, Umwelt und Gesellschaft‘ bestimmen. Um angemessen auf die epistemologische Problemdimension reagieren zu können, ist es aber eben dafür erforderlich, dass die Kategorie der Transformation auch zur bestimmenden Charakteristik der ethischen Reflexion selbst wird: ‚Ethik der Transformation‘ im Sinne eines Subjektsgenitivs oder Formalobjekts bedeutet dann, dem ontologischen Stellenwert des Wandels auch konzeptuell Rechnung zu tragen.