Der befreite Mensch. Die Willenslehre in der Theologie Philipp Melanchthons

解脱的人。

• 批准号: 5309368
• 负责人: Dr. Wolfgang Matz
• 金额: --
• 依托单位国家: 德国
• 项目类别: Publication Grants
• 财政年份: 2001
• 资助国家: 德国
• 起止时间: 2000-12-31 至 2001-12-31
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://gepris.dfg.de/gepris/projekt/5309368?language=en
• 关键词: Der; befreite; Mensch.; Die; Willenslehre

Die Willenslehre Phlipp Melanchthons weist im Laufe der Jahre von 1518 bis 1560 aufgrund von verschiedenen Einflüssen Veränderungen auf. Besonders zu nennen sind der persönliche Einfluß Luthers, der literarische des Erasmus, die innerprotestantischen Auseinandersetzungen und natürlich die theologische und politische Konfrontation mit der altgläubigen Theologie und den altgläubigen Ständen. Es läßt sich anhand der großen theologischen Schriften Melanchthons nachweisen, daß Melanchthons Willenslehre zunächst auf einer aristotelischen Seele- und Tugendlehre aufbaute und von einer gewissen Freiheit im Sinne eines assensus zum Wort Gottes ausging. Durch den Einfluß Luthers und seiner Theologie verändert Melanchthon seine Aussagen zur Willenslehre, in dem er den Menschen hauptsächlich in dessen Relation coram Deo beschreibt und daher die Annahme einer Freiheit des Willens zurückweist. Grundlage der Argumentation ist die göttliche Prädestination. Im Laufe der 1520er Jahre bezieht Melanchthon den Menschen in der Relation coram mundo zunehmend in seine Theologie mit ein. In dieser Phase beginnt die theologische Ethik in Melanchthons Theologie an Bedeutung zu gewinnen. Der Wille des Menschen coram Deo wird als unfrei, coram mundo jedoch in gewisser Weise als frei verstanden. In den 1530er Jahren orientiert Melanchthon seine Willenslehre an den officia bzw. usus legis. Dadurch wird das bis dahin nicht ganz geklärte Verhältnis von Freiheit und Unfreiheit des Willens in eine größere theologische Klarheit überführt, die sich an der Dialektik von Gesetz und Evangelium ausrichtet. Schließlich führt diese Entwicklung in den 1540er und 50er Jahren zu der Annahme eines "befreiten" Willens, der in der Heiligung dem Rechtfertigungsgeschehen "kraftlos" zustimmt, die jedoch nicht im Sinne einer synergistischen Interpretation verstanden werden darf. Diese theologische Aussage bleibt auch für die späteren philosophischen Schriften Melanchthons die Grundlage seiner anthropologischen Aussagen.

菲利普·梅兰希松的作品在1518年至1560年期间获得了荣誉，并在此后的几年里受到了广泛的影响。因此，我们可以说，路德的影响力，伊拉斯谟文学的影响力，新教内部的影响力，以及神学和政治对抗的自然性，都与另类神学和另类史丹登的影响力有关。作为一个伟大的神学家，《梅兰希通》的作者威伦斯莱赫（Willenslehre）在一个亚里士多德式的《西勒》和《图根德勒》的基础上，在辛内（Sinne）的一个《弗赖海特中，对《葡萄酒》进行了分析。影响路德和他的神学家们在与上帝的关系中把对意志的忧郁描述为对意志的忧郁，而安娜则是意志的弗赖海特的自由。论证的基础是目的性的。在1520年的桂冠中，人们在关系中的忧郁症在神学中占了一席之地。在这一阶段，《忧郁的神学》中的神学思想并没有得到承认。人的意志是上帝的自由，世界是自由的。在1530年，梅兰希顿开始了自己的职业生涯。法律适用。但这两天并不是在一个伟大的神学中心中，在一个关于福音和福音的辩证法中，对威伦斯的弗赖海特和不自由弗赖海特的理解。1540年和50年的发展史上，安南是一个“被奴役”的人，在对法的“契约”的高度重视中，他在中国没有一个协同的解释可以理解为韦尔登。这个神学研究也为人类学研究的基本理论提供了一个框架。