Präsentative Symbole - Elemente einer Philosophie der Kulturen

表现符号——文化哲学的要素

• 批准号: 5359422
• 负责人: Privatdozent Dr. Jens Heise
• 金额: --
• 依托单位: Philosophisches Seminar
• 依托单位国家: 德国
• 项目类别: Publication Grants
• 财政年份: 2002
• 资助国家: 德国
• 起止时间: 2001-12-31 至 2002-12-31
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://gepris.dfg.de/gepris/projekt/5359422?language=en
• 关键词: Pr; sentative; Symbole; Elemente; einer

Auf den Spuren Cassirers hat Susanne Langer gezeigt, daß symbolische Artikulation wéit über die diskursive Sprache hinausreicht. So wird eine symbolische Funktion zugänglich, die nicht auf geregeltes Zeichensystem wie die Sprache zurückgreifen kann, sondern auf die Zeichenqualitäten konkreter Gegenständlichkeit verwiesen ist. Dieser nicht-diskursive Symbolismus drückt Bedeutung durch die Beziehung zwischen sinnlichen Einheiten aus, die sich als Symbole "präsentieren". Der präsentative Symbolismus ergänzt die Logik des Diskurses und schafft so die Voraussetzung für eine allgemeine philosophische Symboltheorie. An diese symboltheoretische Wende schließt meine Arbeit an: im ersten Teil unter historischen und systematischen, im zweiten unter interkulturellen Aspekten. Hisktorisch läßt sich zeigen, wie sehr das abendländische Sprachdenken durch den Bezug auf präsentative Symbole begleitet wird, in der theologischen Formel von der Sprache der Dinge kommt das zum Ausdruck. Systematisch hat Cassirer den Anspruch begründet, daß Kulturphilosophie die ganze Vielfalt symboloischer Welten zum Thema haben muß, auch die strukturalistische Semiotik im Anschluß an Saussure ist daran orientiert, die symbolischen Formen jenseits der Sprache einzubeziehen, bei Jacobson ist das gut zu sehen. Interkulturell ergibt sich aus dem Unterschied von diskursiv und präsentativ eine Typologie kultureller Formen und im besonderen die Vermutung, daß eine Kultur wie die Japans eher präsentativ ausgerichtet ist. Die präsentativen Symbole eröffnen so ein Feld zwischen den Kulturen, das sich in einer symbolphilosophischen Perspektive sinnvoll erschließen läßt.

苏珊·兰格（Susanne Langer）在斯皮伦·卡西尔（Spuren Cassirers）的帮助下，发现了一种象征性的艺术，这种艺术是由一种具有争议性的斯皮拉奇（Sprache）所主导的。因此，一个象征性的功能，不能像Sprache zurückgreifen那样在Zeichensystem中实现，而应该在Zeichenqualitäten konkreter Gegenständlichkeit verwiesen ist中实现。象征主义不是通过符号本身的表达来表达的，它是象征的“存在”。这一象征主义的出现，为一种普遍的象征主义象征理论创造了价值。这种象征理论的文德使我的工作更加困难：它首先是历史和系统的，其次是跨文化的。历史是如此的引人注目，就像在神学形式中，通过对象征符号的描述，可以看到大量的语言。卡西尔的文化哲学系统地阐述了一系列象征世界的主题，索绪尔的结构主义符号学也是如此，象征形式在雅各布森看来是一种独特的象征形式。文化间的交流可以通过对文化类型的讨论和介绍来实现，同时也可以通过对日本文化的介绍来实现。这种象征性的符号是一种文化的费尔德，它以一种象征性的透视形式出现。