Kitab al-Mugarrabat (Das Buch der probaten Mittel) von Muhammad ibn Yusuf as-Sanusi (st. um 895/1490). Textkritische Analyse, Edition und Übersetzung

一个最早的神学家穆罕默德·伊本·优素福（Muhammad ibn Yusuf）在1490年被称为萨努西（Sanusi）。这本书是一本印刷版和新的手抄本，来自印度和毛里塔尼亚的伊斯兰教国家，所以西方的图书馆都可以找到它。《古兰经》的文本内容包括对Amuletten的理解、描述和解释，这些都是通过对宗教词汇（《古兰经》，《圣经》）的一种新的理解而产生的。在这方面，德国伊斯兰宗教的整合潜力梅尔巨大，因为它的前向和实践都能证明，在劳夫的伊斯兰教中，一种特殊的伊斯兰教方案和教义在伊斯兰教中的适应性，是医学和宗教的埃尔贝。这种宗教信仰体系中的宗教仪式非常有趣，因为宗教信仰只是梅尔的一部分，它的自动性和自我性是相互依存的。对伊斯兰教教义文本的分析和研究，有助于对中东地区的文本进行批判性的研究、编辑和出版，从而使伊斯兰教哲学的文学性得到进一步的发展。这里有一个基本的理论基础，它可以在材料的特殊问题上进行文本批评。该方法，该分析的构造，Inhalt和Sprachform的einzelnen Handschriften和droucks与一个Wortlautvergleich kombiniert，ermöglichte es，该uberlieferungsgeschichte的文本nachzuzeichnen。对于版本wurde das Leithandschriftenprinzip gewählt，bei dem eicht verbesserter Textträger doesnentiert wird.

Eine der bekanntesten Sammlungen magischer Rezepte wird dem maghrebinischen Theologen Muhammad ibn Yusuf as-Sanusi (st. um 1490) zugeschrieben. Der Text liegt in einer Druckversion und neun Handschriften vor, die aus verschiedenen islamischen Ländern von Indien bis Mauretanien sowie westlichen Bibliotheken zusammengetragen wurden. Das Textkorpus enthält Gebete, Beschwörungen und Anleitungen zur Erstellung von Amuletten, die durch die nahezu ausschließliche Verwendung religiösen Vokabulars (Koranverse, Gottesnamen) einen überaus frommen Charakter offenbaren. Hier wird einmal mehr das integrative Potential der islamischen Religion deutlich, erhalten doch Vorstellungen und Praktiken verschiedener vorislamischer magischer Traditionen im Laufe ihrer Adaption eine spezifisch islamische Prägung und treten im islamischen Gewand das Erbe der Prophetenmedizin an. Diese im religiösen Bezugssystem angesiedelten magischen Rituale unterschieden sich von religiösen nur mehr dadurch, dass sie automatische Wirkzusammenhänge postulieren und eher egoistische Zwecke intendieren. Neben der inhaltlichen Analyse und der Verortung der Rezeptsammlung im islamischen magischen Schrifttum stand die textkritische Untersuchung, Edition und Übersetzung des Textes im Mittelpunkt, wurde doch die philologische Bearbeitung magischer Literatur bisher völlig vernachlässigt. Hier galt es Grundlagenarbeit zu leisten und gängige textkritische Verfahren auf die spezielle Problematik dieses Materials (freie Gestaltung des Wortlauts) anzupassen. Die angewandte Methodik, die die Analyse von Aufbau, Inhalt und Sprachform der einzelnen Handschriften und des Drucks mit einem Wortlautvergleich kombiniert, ermöglichte es, die Überlieferungsgeschichte des Textes nachzuzeichnen. Für die Edition wurde das Leithandschriftenprinzip gewählt, bei dem ein leicht verbesserter Textträger dokumentiert wird.