現代独仏圏の哲学的人間学とＪ・マクダウェルのアリストテレス的自然主義

2022年度の研究においては、『知覚の現象学』（1945年）を中心としたメルロ＝ポンティの現象学的人間学と、『心と世界』（1994年）で表明されているマクダウェルの思想とを改めて比較した。マクダウェルは『心と世界』において、人間の感性的経験がすでに概念化されているという「概念主義」の主張をおこなう際に、つぎのような人間学的な前提を抱いていた。つまり、人間は言語をもつことによってはじめて自己意識的な存在となり、同時に、自分の経験を越えた「客観的世界」という観念をもてるようになった。言語的存在である人間のみが、自分の感性的経験やその環境を外側から「自由で離れた態度」で眺めることができ、命題的態度によって自分の信念の真偽を問うことができる。そのことが可能であるためには、そもそも感性的レベルにおいて人間の経験は概念化されていて、命題の正当化に資することができるのでなければならない、というわけである。一方で、私が見るところでは、メルロ＝ポンティの間主観性理論や『思考の自然誌』（2014年）におけるトマセロの比較発達心理学的研究の成果は、マクダウェルの人間学的な前提に対して疑義をつきつけるようなものとなっている。つまり、メルロ＝ポンティらが主張するように、言語の獲得以前の幼児において他者のパースペクティヴの理解が始まっているとすれば、他者とは区別される原初的な「自己」の意識がすでに存在することとなるであろうし、さらに、言語によってはじめて可能となる「客観的世界」以前に、その基礎となる「間主観的世界」が異なるパースペクティヴをもつ他者との間で共有されていることになる。私は、メルロ＝ポンティやトマセロの立場に立つならば、人間の感性的経験と他の動物のそれとの連続性を認めるとともに、概念主義をとらずとも両者の違いを尊重できるような理論を形成できる可能性があることを明らかにした。

2022年度の研究においては、『知覚の現象学』（1945年）を中心としたメルロ＝ポンティの現象学的人間学と、『心と世界』（1994年）で表明されているマクダウェルの思想とを改めて比較した。マクダウェルは『心と世界』において、人間の感性的経験がすでに概念化されているという「概念主義」の主張をおこなう際に、つぎのような人間学的な前提を抱いていた。つまり、人間は言語をもつことによってはじめて自己意識的な存在となり、同時に、自分の経験を越えた「客観的世界」という観念をもてるようになった。言語的存在である人間のみが、自分の感性的経験やその環境を外側から「自由で離れた態度」で眺めることができ、命題的態度によって自分の信念の真偽を問うことができる。そのことが可能であるためには、そもそも感性的レベルにおいて人間の経験は概念化されていて、命題の正当化に資することができるのでなければならない、というわけである。一方で、私が見るところでは、メルロ＝ポンティの間主観性理論や『思考の自然誌』（2014年）におけるトマセロの比較発達心理学的研究の成果は、マクダウェルの人間学的な前提に対して疑義をつきつけるようなものとなっている。つまり、メルロ＝ポンティらが主張するように、言語の獲得以前の幼児において他者のパースペクティヴの理解が始まっているとすれば、他者とは区別される原初的な「自己」の意識がすでに存在することとなるであろうし、さらに、言語によってはじめて可能となる「客観的世界」以前に、その基礎となる「間主観的世界」が異なるパースペクティヴをもつ他者との間で共有されていることになる。私は、メルロ＝ポンティやトマセロの立場に立つならば、人間の感性的経験と他の動物のそれとの連続性を認めるとともに、概念主義をとらずとも両者の違いを尊重できるような理論を形成できる可能性があることを明らかにした。