近世・近代のインドシナ半島中央部の仏教交流史構築：ルアンパバーン仏像群からの視点

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令和４年度の研究実績は、令和4年11月4日第74回日蓮宗教学研究発表大会にて研究発表を「ルアンパバン地区寺院仏像群の形態的分類試論」と題して行った。本発表では、①研究対象地区仏像1,174の形態による細かな分類と量的な比較、②そこから得られた仏像群の制作意図、③仏像制作者の意図に基づく信仰の表出形態の３点から論じた。①ではコロナ禍のため渡航できない状況が続いたので、過去データの見直しと、そのデータを計量的に可能な限り細分化し、材質と祀り方（主尊か否か）により、仏像の形態ごとに数量的な把握を試みた。その結果、寺院数35の本堂安置の主尊の材質はセメント（60％、漆喰を含む）、ブロンズ（22％）、木（5％）、塑像（5％）、石（3％）、不明（3％）、形態では成道（San－aman,63％）、禅定（Samathi,17％）、ハムニャ（Hamenhat,3％）、遊行（Riila,3％）主尊の無い寺院5ヶ寺（14％）であった。しかし、これらの数値は仏像全体の傾向とは合致しない。材質ならば51％が木彫であり、セメントはわずかに6.5%（77体）しかない。形態的には座像が54％、その中で主尊たる成道印を示すSanamanが全体の36％、座像中では66％と主尊を構成する仏像の形態として、圧倒的な数量になっている。これらの点を考慮して、②では、木彫では経年劣化が生じる頻度が高いことに比べて、セメントではその傾向が緩やかである点が指摘できる。また、ラオス仏教の唯一佛ともいえるパバン仏像印がハムニャ（全体の9％）であるにもかかわらず、人気の点からいえば成道印仏像が圧倒している。この点はさらなる考察を要する。③では、立像では祈雨の印を示すコーフォン仏像が64%と圧倒的な数値であったことから、現段階では、信仰の形態は寄進者から仏像に託された民心の表出と見ることが妥当であると考えられる。