Abschreiben - Umschreiben - Einschreiben. Praktiken der Dekomposition und Rekomposition in der volkssprachigen Mystikrezeption des 15. Jahrhunderts

13.《德国文学遗产》zählt《德国文学遗产》，《德国文学遗产》späten。和14。在deren Zentrum die Schriften Meister echarts， Heinrich Seuses和Johannes Taulers stehen。Während die philosopische Forschung mit Nachdruck die denkgeschichtliche Kontextualisierung betrebeibt, ist die unfassende Erforschung der literarischen Rezeption dieser texterim . 14。和15。在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国。14. Diese mystikzeption steht unmittelbar in Zentrum komplexer Prozesse der Neuformierung der Klosterkultur in späten。和15。Jahrhundert und under Transformation神学家和frömmigkeitsgeschichtlicher Modelle。In engem Zusammenhang mit dem Transfer theological ologiischen Wissens steen greifende Revisionen religiser Konzepte der Vervollkommnung and Heiligung (vita religiosa)；与此同时，也与计划部、改革部、观察部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部、改革部等有关。在《现代主义》中，作者提出了一种新的观点。derderseits besteht die Leistung der, dominikanischen Mystik ' (derdermystikbegriff wirder夜间精神，derderkommunikationsgeschichtlich verstanden) in einer Entparadoxierung der abendländischen Klosterkultur, denn die Vorstellung der sanktifizizerung des Menschen allef Grundlage der gottesssohnschaft des innermenschen stellt die institutionellen and symbolischen Formen der kirchlich- kulturen Ordnungen weder Reformation aufden prustand。[14]齐泽尔，《项目与发展》，《范例与发展》ausgewählten Textcorpus，《先验大师与发展》，Spannung， Brisanz和《历史与发展》：《理论与发展》，《合法性与发展》，《宗教与发展》，《发展》。15开始。Jahrhundert zu Reformierung, Katechetisierung and Ausdifferenzierung, undererseits muses in diesem Prozess zu einer Auseinandersetzung mit der radikalen interniorisierung der Transzendenz in der europäischen, Mystik ' kommen, die in religioses lebenes in der semantisch-symbolischen Matrix klösterlicher and klosterähnlicher Kulturen prekär werden lässt。

Zu den herausragenden Monumenten deutscher Literatur des Mittelalters zählt die gelehrte, geistliche Prosaliteratur der Dominikaner des späten 13. und 14. Jahrhunderts, in deren Zentrum die Schriften Meister Eckharts, Heinrich Seuses und Johannes Taulers stehen. Während die philosophische Forschung mit Nachdruck die denkgeschichtliche Kontextualisierung betreibt, ist die umfassende Erforschung der literarischen Rezeption dieser Texte im 14. und 15. Jahrhundert, allen voran der Predigten Meister Eckharts, die den zentralen Untersuchungsgegenstand des vorliegenden Forschungsantrags bilden, weiterhin dringendes Desiderat. Diese Mystikrezeption steht unmittelbar im Zentrum komplexer Prozesse der Neuformierung der Klosterkultur im späten 14. und 15. Jahrhundert und der Transformation theologischer und frömmigkeitsgeschichtlicher Modelle. In engem Zusammenhang mit dem Transfer theologischen Wissens stehen tief greifende Revisionen religioser Konzepte der Vervollkommnung und Heiligung (vita religiosa); und die Dynamik dieses Wandels ist insofern von einer widersprüchlichen Bewegung gekennzeichnet, als die Programmatik von ‚Reform’ und ‚Observanz’ mit ihrem Anspruch auf ‚Renovatio’ zwar einerseits an Ursprungsmodellen anknüpft, aber andererseits unverkennbar dem allgemeinen Prozess funktionaler Ausdifferenzierung zuzurechnen ist. Die Restitution des ‚Alten’ erweist sich demnach als Modernisierungsschub. Andererseits besteht die Leistung der ‚dominikanischen Mystik’ (der Mystikbegriff wird hier nicht spirituell, sondern kommunikationsgeschichtlich verstanden) in einer Entparadoxierung der abendländischen Klosterkultur, denn die Vorstellung der Sanktifizierung des Menschen allein auf Grundlage der Gottessohnschaft des inneren Menschen stellt die institutionellen und symbolischen Formen der kirchlich-kulturellen Ordnungen weit vor der Reformation auf den Prüfstand. Ziel des Projektes ist es, anhand von Paradigmen der Rezeption eines ausgewählten Textcorpus, der Predigten Meister Eckharts, Spannung, Brisanz und Ergebnisse einer historischen Kollision zu beschreiben: Einerseits führt die Legitimationskrise religioser Lebensformen im ausgehenden 14. und beginnenden 15. Jahrhundert zu Reformierung, Katechetisierung und Ausdifferenzierung, andererseits muss es in diesem Prozess zu einer Auseinandersetzung mit der radikalen Interiorisierung der Transzendenz in der europäischen ‚Mystik’ kommen, die ein religioses Leben in der semantisch-symbolischen Matrix klösterlicher und klosterähnlicher Kulturen prekär werden lässt.