Transformation der Abgeschiedenheit. Die dominikanische Predigt des 14. Jahrhunderts im Kontext urbaner Kultur

隔离的转变。

• 批准号: 225637745
• 负责人: Professor Dr. Burkhard Hasebrink
• 金额: --
• 依托单位: Deutsches Seminar
• 依托单位国家: 德国
• 项目类别: Research Grants
• 财政年份: 2012
• 资助国家: 德国
• 起止时间: 2011-12-31 至 2014-12-31
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://gepris.dfg.de/gepris/projekt/225637745?language=en
• 关键词: Transformation; der; Abgeschiedenheit.; Die; dominikanische

Das Projekt zur Transformation der Abgeschiedenheit in dominikanischer Literatur des 14. Jahrhunderts setzt an einem zentralen volkssprachigen Referenztext der spätmittelalterlichen Klosterkultur an. Während seiner Erfurter Zeit verfasste Meister Eckhart die Erfurter Reden, die als grundlegende Umdeutung der christlichen Klosterkultur gelten können. Er sei, so Eckhart, gefragt worden, ob der Rückzug aus der Welt und religiöse Abgeschiedenheit das Beste wäre. Seine Antwort ist deutlich. Wer Gott in Wahrheit besitze, der besitze ihn an allen Stätten, auf der Straße und bei allen Leuten genauso wie in der Kirche, der Einöde oder in der Zelle. Damit vollzieht Eckhart eine fundamentale Umdeutung des monastischen Konzepts der Abgeschiedenheit. Die christlichen Modelle von Heiligung waren seit der Spätantike an Heterotopien gebunden – an die Wüste, die Kirche, das Kloster. Die Transzendierung des Weltlichen korrespondierte mit der Semantisierung von Räumen und der Transgression ihrer Grenzen. Die Lehre Eckharts von der inneren Armut – das ist bewusst in Abgrenzung von theologischen und philosophischen Deutungen formuliert – schuf ein anthropologisches Modell religiöser Habitualisierung jenseits raumsemantischer Distinktivität, das zugleich im urbanen Kontext angesiedelt war. Der Orden der Predigerbrüder hatte sich von Anfang an dezidiert als Projekt des Urbanen verstanden; das Predigerkloster hatte seinen Ort in der Stadt. Eckhart zog in seinen Erfurter Reden daraus die Konsequenz, den Leitbegriff der Abgeschiedenheit selbst zu enträumlichen und damit das Prinzip der Heterotopie zu dekonstruieren: „Abgeschiedenheit“ ließ sich damit nicht nur mit der Existenz im städtischen Raum verbinden, sondern wurde selbst zum Leitmodell einer Kultur des Urbanen. Zentraler Gegenstand des Projektes, für das eine Doktorandenstelle beantragt wird, sind die deutschen Predigten Eckharts. Mit seinem Modell der Abgeschiedenheit verschafft Eckhart der Predigt eine neue Dimension. Denn diese Predigten bieten nicht nur gelehrtes Wissen, sondern beziehen dieses Wissen im Akt der Predigt auf den erwarteten Adressaten – sie entwerfen einen „impliziten Rezipienten“, an dem genau die Umkehr zum abgeschiedenen, nichtwissenden Menschen vorgeführt wird, von der die Predigten handeln. Methodisch stehen also eingehende Analysen des impliziten Rezipienten sowie dessen spezifischer Umdeutung im Mittelpunkt. Gegenüber der bisherigen Forschung wird insgesamt ein Paradigmenwechsel vollzogen, indem die Frage nach dem Publikum Eckharts epistemologisch umformuliert wird zur Frage nach dem literarisch konstruierten Wissenstypus des nichtwissenden Menschen. Ziel ist es, diese paradoxe Konstruktion der „Abgeschiedenheit in der Stadt“ als neues Modell urbaner religiöser Identität plausibel zu machen.

14.《自治文学中的阿拉伯语教学改革项目》。2004年，一份旨在促进文化交流的中央民意参考书问世。当艾克哈特先生的《厄弗特时代》结束时，他的《厄弗特时代》是一部关于知识文化的基础著作。是的埃克哈特是个沃登他是世界和宗教的领袖。蚂蚁是德国人。上帝在圣所，在所有的城市，在大街上，在所有的教堂，在教堂或教堂里。埃克哈特说，这是一个关于修道院修道院的基本问题。Heiligung模型是一个异托邦的Spätantike模型--一个西方的、教堂的、克洛斯特的模型。《世界的变迁》与《罗门的语义》和《格伦岑的逾越》相呼应。埃克哈特教授的《阿穆特的内心》--这是一部关于神学和宗教的现代人类学著作--它是一部具有独特语义的现代宗教习惯，它在城市语境中产生了巨大的影响。该命令的Predigerbrüder hatte sich von Anfang animidiert als Projekt des Urbanen verstanden; das Predigerkloster hatte seinen Ort in der施塔特.埃克哈特在他的《复仇者联盟》中提到了冲突的后果，他认为，“阿布盖斯奇登”的领导力是相互融合的，他认为异质性原则是建立结构的基础：“阿布盖斯奇登”不仅在城市空间中受到限制，而且在城市文化中也是一种领导模式。在项目的中央，一个博士学位将被授予，这是德国的埃克哈特。Mit seinem Modell der Abgeschiedenheit verschafft Eckhart der Predigt eine neue Dimension.由于这些被压迫者并不只是被压迫者，因此，这些被压迫者在被压迫者身上被压迫--他们被暗示着一种“被压迫”，一种被压迫的人，并不是被压迫者所控制的。Methodisch stehen also eingehende Analysen des impliciten Rezipienten sowie dessen spezifischer Umdeutung im Mittelpunkt.因此，哲学研究应该成为一种范式，而埃克哈特的公共认识论中的法国，应该成为一种非理性人的知识形态的文学建构中的法国。这是一个悖论，”在施塔特中的信仰“是一种新的城市宗教身份认同。