Islam im europäischen Haus. Auf dem Weg zu einer interreligiösen Sozialethik im Blick auf muslimische Positionen zum Verhältnis von Religion, Staat und Gesellschaft

Die Integration des Islams in den westeuropäischen Einwanderungsländern setzt eine Verständigung über Grundfragen des Zusammenlebens voraus.在中心地带，宗教、国家和多元社会是平等的，这也是伊斯兰教与伊斯兰教对话的核心。这是一个非常有趣的问题，穆斯林和天主教的宗教信仰。Zu diesem Zweck韦尔登Positionen von fünf zeitgenössischen Denkern aus verbedenen europäischen Ländern ausgewählt（Nasr Hamid Abu Zaid，Dilwar Hussain，Fikret Karčić，Tariq Ramadan，Azzam Tamimi）und the Geschichte politischen Denkens im Islam eingeordnet.在一个方法论的反思中，通过对基督社会伦理的定位，历史发展的进程就像韦尔登的理解一样，将使伊斯兰教和基督教的对立得到更大的发展。Darauf aufbauend get um die Frage，wie in den jeweiligen sozialethischen Entwürfen die Rolle der Zivilgesellschaft bestimmt wird.这两个支柱讨论的问题都很复杂，因为它们都是通过对伊斯兰内部的宗教模式的分析，而穆斯林则是通过双边的宗教间的伦理关系来解释伊斯兰教在伊斯兰教中的影响。在这方面，我们有一个更好的Schwerpunkt darauf，即通过吸入、方法和结构不对称性来实现同样的操作和处理，这是韦尔登最好的选择。

Die Integration des Islams in den westeuropäischen Einwanderungsländern setzt eine Verständigung über Grundfragen des Zusammenlebens voraus. Im Zentrum steht dabei das Verhältnis von Religion, säkularem Staat und pluralistischer Gesellschaft, das sich als Kernfrage von Islamdiskursen wie von christlich-islamischen Dialogen erweist. Ziel der Untersuchung ist es, hierzu muslimische und katholische Sichtweisen zu vergleichen. Zu diesem Zweck werden Positionen von fünf zeitgenössischen muslimischen Denkern aus verschiedenen europäischen Ländern ausgewählt (Nasr Hamid Abu Zaid, Dilwar Hussain, Fikret Karčić, Tariq Ramadan, Azzam Tamimi) und in die Geschichte politischen Denkens im Islam eingeordnet. Indem in einem methodisch reflektierten Vergleich mit ausgewählten Positionen Christlicher Sozialethik entsprechende historische Entwicklungslinien ebenso wie bleibende Unterschiede aufgezeigt werden, wird die vielfach behauptete vereinfachende Antithese von Islam und Säkularisierung aufgebrochen. Darauf aufbauend geht es um die Frage, wie in den jeweiligen sozialethischen Entwürfen die Rolle der Religionen in der Zivilgesellschaft bestimmt wird. Die beispielhaft diskutierten Problemstellungen dienen schließlich dazu, angeregt durch Denkmodelle der innerchristlichen Ökumene, Möglichkeiten einer sich aus verschiedenen bilateralen Verhältnissen zusammensetzenden „interreligiösen Sozialethik“ auszuloten und deren hermeneutische Ausgangsbedingungen im Blick auf den Islam zu reflektieren. In diesem Zusammenhang liegt ein besonderer Schwerpunkt darauf, wie wechselseitige Lernprozesse und gemeinsame Handlungsperspektiven durch inhaltliche, methodische und strukturelle Asymmetrien zwischen den beiden Religionen geprägt werden.