Die Ontologie Luthers „fieri“Das Weltgeschehen: Verwirklichung des Eschatons durchs Schöpferwort im Schöpfergeist(Trinitarischer Panentheismus)

《路德修道》19.和20.《路德改革者的法律》，《路德改革的法律》，《路德改革的基本原则》。在verschiedenen Gründen für diese Schwerpenktsetzung spelt die vermeintlich glatte Integrationsfähigkeit diess the hemenbereichs in eine hierzulande in eine Hierzulande Under neukantianischem Eflu？seit Dem späten 19.Jhdts.Zur Klaren Vorherrschaft Gorherrschaft Gelangte dezdiert metformsikverse Gesamtorientierung Evangelischer theologie eine grundLegende Rolle.Gleichwohl sind immer einzelne Stimmen Laut geworden(Schon in der Zwitchenkriegszeit etwa Bonhoeffer，nach 1945 nach Vorläufern Aus Dem skandinavischen Bereich，etwa D.Löfgren，etwa E.Metzke，G.Ebeling and W.Joest)，die bezweifeln，daüder Eigensinn von Luthers改革者ischen Einsichten verkürzt erfassist，wen ire unnentaleropolisen annahden hre unentalpolisen Annahden hht nden in weiten gesamverständnses Wesamverndes Wirklicen，也Seiner“seontgie”seder“Wirkhlickeitvernses”。L说：“这是一件非常重要的事情。”Seine detailliert entfaltete und begründete These faßt er in Titel und Untertiteln zusammen：Das Wirkliche ist für Luther die Einheit des dauernden im-Werden-Seins der Welt-des-Menschen(„fieri“)in der Gleichursprünglichkeit seiner es fundierenden und fundierten Seite：seine fundierende，tragende und umfassende，Seite ist die absolute，ipso facto trinitarisch verfaßte Selbstbestimmung des Schöpfers zur„alles aus nichts außer ihr selbst“–und sich somit auch alles innerhalb ihrer absoluten Allgegenwart(Ewigkeit)–verwirklichenden vollendeten Gewordenseins(des Eschatons)dieser Welt；die fundierte：die Gegenwart dieses endzielstrebigen Prozedierens im radikal asymmetrischen Wechselspiel zwischen dem Welt-schaffend-gewährendem Wirken Gottes und dem innerweltlichem Wirken der Menschen；他说：“这是一件非常重要的事情。”在路德的本体论中，我们看到的是“trinitarischen Panentheismus”，而不是bzw.wieweit sie以及“verangene”der dogman bzw.Ideengeschichte zuüberlassen ist oder anschluüfähig auch an heutige Bemühungen um eine Erkenntennis des Wirklichen ALS solchen in seiner Prozessualt.

Die Lutherrezeption des späten 19. und des 20. Jahrhunderts legte ihre Schwerpunkt auf Luthers reformatorische Einsichten im Bereich der Soteriologie, auf seine Rechtfertigungslehre und damit direkt verbundene Themenbereiche (Ekklesiologie, Sakramentslehre). Unter den verschiedenen Gründen für diese Schwerpunktsetzung spielt die vermeintlich glatte Integrationsfähigkeit dieses Themenbereichs in eine hierzulande unter neukantianischem Einfluß seit dem späten 19. Jhdts. zur klaren Vorherrschaft gelangte dezidiert metaphysikaverse Gesamtorientierung evangelischer Theologie eine grundlegende Rolle. Gleichwohl sind immer wieder einzelne Stimmen laut geworden (schon in der Zwischenkriegszeit etwa Bonhoeffer, nach 1945 nach Vorläufern aus dem skandinavischen Bereich, etwa D. Löfgren, etwa E. Metzke, G. Ebeling und W. Joest), die bezweifeln, daß der Eigensinn von Luthers reformatorischen Einsichten unverkürzt zu erfassen ist, wenn ihre fundamentalanthropologischen Annahmen nicht in den weiteren Rahmen seines Gesamtverständnisses des Wirklichen, also seiner „Ontologie“ oder seines „Wirklichkeitsverständnisses“, gestellt werden. Ein Vorschlag für die umfassende Lösung eben dieser Aufgabe fehlt bisher und wird hier erstmals vorgelegt. Seine detailliert entfaltete und begründete These faßt er in Titel und Untertiteln zusammen: Das Wirkliche ist für Luther die Einheit des dauernden im-Werden-Seins der Welt-des-Menschen („fieri“) in der Gleichursprünglichkeit seiner es fundierenden und fundierten Seite: seine fundierende, tragende und umfassende, Seite ist die absolute, ipso facto trinitarisch verfaßte Selbstbestimmung des Schöpfers zur „alles aus nichts außer ihr selbst“ – und sich somit auch alles innerhalb ihrer absoluten Allgegenwart (Ewigkeit) – verwirklichenden vollendeten Gewordenseins (des Eschatons) dieser Welt; die fundierte: die Gegenwart dieses endzielstrebigen Prozedierens im radikal asymmetrischen Wechselspiel zwischen dem Welt-schaffend-gewährendem Wirken Gottes und dem innerweltlichem Wirken der Menschen; wobei die fundierte Seite innerhalb der fundierenden verbleibt – einschließlich ihres Beendet- und Vollendetseins. Erst im Blick auf eine Gesamtdarstellung von Luthers Ontologie, seines „trinitarischen Panentheismus“, kann begründet diskutiert werden, ob bzw. wieweit sie als „vergangene“ der Dogmen bzw. Ideengeschichte zu überlassen ist oder anschlußfähig auch an heutige Bemühungen um eine Erkenntnis des Wirklichen als solchen in seiner Prozessualität.