Process Ontological Transformation EthicsSearching for an Epistemology of Change in Nature, Environment and Society

《社会与社会转型》（Die socialism, -ökologische）， 2015年出版，出版时间：höchster政治家Ebene beschssen和wartdennoch aufere umfassende Umsetzung。我们的Tragweite schlägt在《诊断》杂志上发表，Anthropozän在《行星》杂志上发表。在政治相关的问题列表中，在法国的街道上，在德国的街道上，在德国的街道上，在德国的街道上，在德国的街道上。《伦理学反思》（Der focus ethischer reflationverschiebt）。Die social -ökologische Transformation voranzutreiben macht Die Suche nach denjenigen Hindernissen nötig, Die ihr entgegenstehen。[2] [1] [3] [3] [3] [4]在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国，在德国。每一个人都有一个明确的目标，那就是学会学习，学会学习，学会学习，学会学习。[2]《科学与技术研究》中的认识论维度：Das Verständnis der Prozesse stellt die Weichen <e:1> r Möglichkeiten and Grenzen des umgangmit ihnen。伦理反思是<s:1>自然与社会的理性反思，是一种自然与社会的理性反思。呃die Problemstellung zu präzisieren， werden mit Kap。我想我的名字是“Breite”和“hierzu erschienenenen”Beiträgen“arbebeks”和“Bruno Latours”。我们的研究对象是冲动，我们的研究对象是社会学家，我们的研究对象是形而上学，我们的研究对象是形而上学，我们的研究对象是形而上学，我们的研究对象是形而上学，我们的分析对象是人类，我们的分析对象是人类，我们的研究对象是人类，我们的问题是人类，我们的研究对象是人类，我们的研究对象是人类。岬。我的意思是，我的意思是，我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思。德森Leistungsfähigkeit风在卡普。3 . a hand der schöpfungstheologischen perspective of zyklika Laudato si ' und des interdisziplinären disses um den Begriff, Resilienz ' gepreft, bever Kap。IV die unterschiedlichen Erträge im titelgebenenden Konzept einer prozessontologischen Transformationsethik bndelt。我们的客体性，我们的转化伦理，我们的主题，我们的本质，我们的世界和我们的社会。在angemessen auf die epistemologische problem - dimension reagieren zu können， iste e e derderlich, iste e e derderich, iste e e derderich, iste e e derderich, iste e e derderich, iste e e derdertransformation ' m sin e e e subject - gentives der formalobjectbedeet dann, dem ontologischen Stellenwert des Wandels auth konzeptuell rechung zu tragen。

Die sozial-ökologische Transformation von Wirtschaft und Gesellschaft ist ethisch geboten, seit 2015 auch auf höchster politischer Ebene beschlossen und wartet dennoch auf ihre umfassende Umsetzung. Ihre Tragweite schlägt sich in der Diagnose eines ‚Anthropozän‘ des Planeten selbst nieder. Nicht ob der Klimawandel ein politisch relevantes Problem ist, steht in Frage, sondern wie mit ihm kurz- wie auch langfristig umzugehen ist. Der Fokus ethischer Reflexion verschiebt sich damit von Fragen der Begründung auf solche der Umsetzung. Die sozial-ökologische Transformation voranzutreiben macht die Suche nach denjenigen Hindernissen nötig, die ihr entgegenstehen. Diese Herausforderung anzunehmen bildet den Gegenstand einer Transformationsethik. Dafür ist nach der Blockadewirkung grundlegender Weisen zu fragen, in denen die Welt im weitesten Sinne, ihr Werden und Vergehen sowie die Stellung und Interaktion von uns Menschen in und mit diesen Prozessen verstanden werden. Auch ohne explizite Auseinandersetzung mit solchen Vorstellungen stellen sie Hintergrundannahmen dar, die implizit jedes Handeln beeinflussen. Daraus folgt die Relevanz einer epistemologischen Dimension in Fragen des Umgangs mit dem Klimawandel: Das Verständnis der Prozesse stellt die Weichen für Möglichkeiten und Grenzen des Umgangs mit ihnen. Die ethische Reflexion ist deshalb über eine Rezeption natur- und sozialwissenschaftlicher Arbeiten hinaus auch auf ontologische Fragen zu erweitern. Um die Problemstellung zu präzisieren, werden mit Kap. I aus der Breite an hierzu erschienenen Beiträgen die Arbeiten Ulrich Becks und Bruno Latours herausgegriffen. Wegweisend ist deren Impuls, die soziologische Arbeit um Fragen der Metaphysik zu erweitern: Weil es unkritisch vorausgesetzte Antworten auf metaphysische Fragen sind, die als hintergründige Ursachen für den gesellschaftlichen Umgang mit dem Klimawandel analysiert werden, bleibt die Auseinandersetzung hinter dem Problemniveau ihres Gegenstands zurück, solange solche Fragen ausgeblendet werden. Kap. II erarbeitet anhand der Philosophie Whiteheads den begrifflichen Werkzeugkasten, um diesen Impuls aufzunehmen. Dessen Leistungsfähigkeit wird in Kap. III anhand der schöpfungstheologischen Perspektive der Enzyklika Laudato si’ und des interdisziplinären Diskurses um den Begriff ‚Resilienz‘ geprüft, bevor Kap. IV die unterschiedlichen Erträge im titelgebenden Konzept einer prozessontologischen Transformationsethik bündelt. Als Objektgenitiv macht ‚Ethik der Transformation‘ die Prozesse zum Thema, die den ‚Wandel in Natur, Umwelt und Gesellschaft‘ bestimmen. Um angemessen auf die epistemologische Problemdimension reagieren zu können, ist es aber eben dafür erforderlich, dass die Kategorie der Transformation auch zur bestimmenden Charakteristik der ethischen Reflexion selbst wird: ‚Ethik der Transformation‘ im Sinne eines Subjektsgenitivs oder Formalobjekts bedeutet dann, dem ontologischen Stellenwert des Wandels auch konzeptuell Rechnung zu tragen.