Religiöse Individualisierung in historischer Perspektive

在宗教的历史中，个人的宗教信仰是最重要的，也是最好的宗教制度。(1)大范围的宗教信仰和个人的宗教信仰不同于传统的宗教，而不是传统的宗教信仰。(2)每一个人的宗教信仰，传统和传统都不同。他说：“我不会让任何人知道这一点，但我不会这么做。(3)独立的宗教活动和传统教育机构，这是一种新的宗教制度。每个人都有自己的想法，每个人都是这样。从传统上看，这是一种不同于传统的教育方式。(4)个人主义理论和欧洲一体化战略。宗教的模拟绝对值是最高的。In Auseinandersetzung mit der Wissenschaftsgeschichte kann ein Religionsbegriff entwickelt wer-den，der es erlaubt，Religion individualisierungs-und verflechtungsgeschichtlich–unter Vermeidung eurozentrischer Kurzschlüsse–zu rekonstruieren.Diese Hypothesen sollen durch die Bearbeitung der folgenden Arbeitsfelder untersucht wer-den：(I)die interaktionsfokussierte Untersuchung religiöser Individualisierungsprozesse mit einem Blick auf(a)historische Akteure und(b)strukturelle Austausch-und Verflechtungsbeziehungenüber kulturelle und vor allem religiöse„Grenzen“hinweg；(II)langfristige Wirkungen von religiösen Individualisierungsprozessen angesichts„de-individualisierender“Gegen-kräfte und Gegenstrategien，und(III)die Erarbeitung neuer Beschreibungs-und Analysebegriffe und Kategorien als Ergebnis einer Reflexion in religions-und theologiegeschichtlicher Perspektive.

Die Kolleg-Forschergruppe (KFG) hat in der ersten Förderperiode (Joas/Rüpke) Individuali-sierungsprozesse im Medium der Religion in ihrer historischen Dynamik und mit Blick auf deren Folgen für den Wandel von Religion untersucht und die leitende Hypothese der Ablehnung einer pauschalen systematischen Verknüpfung von religiöser Individualisierung mit Modernisierung bestätigt. Für die zweite Förderperiode (Mulsow/Rüpke) sollen davon aus-gehend vier Hypothesen im Zentrum stehen: (1) Da gezeigt werden konnte, dass religiöse Individualisierung sich nicht auf Phänomene der europäischen „Moderne“ beschränkt, eignet sie sich als eine heuristische Kategorie, um religionshistorische Prozesse in unterschiedlichsten Kulturen zu untersuchen. (2) Diese Individualisierungsprozesse sind weniger als isolierte Errungenschaften, denn als Rekombinationen von verfügbaren religiösen Erfahrungen, Traditionen und Diskursen zu verstehen. Daher muss eine individualisierungsgeschichtliche auch eine verflechtungsgeschichtliche Untersuchung sein, die auf Grenzüberschreitun-gen auf unterschiedlichen Ebenen rekurriert. (3) Insofern religiöse Individualisierungsprozesse eng mit Institutionalisierung und Traditionsbildung verbunden sind, sind diese Wechselwirkungen systematisch zu berücksichtigen. Individualisierung und De-Individualisierung greifen immer ineinander. Daher können in diesem Kontext auch Prozesse etwa von Kanonisierung, Traditionalisierung oder die Bildung von Fundamentalismen untersucht werden. (4) Theoriegeschichtlich hat der Individualisierungsbegriff als eurozentrische Ausgrenzungs-strategie gedient. Analog verabsolutierte häufig der Religionsbegriff das Kollektive. In Auseinandersetzung mit der Wissenschaftsgeschichte kann ein Religionsbegriff entwickelt wer-den, der es erlaubt, Religion individualisierungs- und verflechtungsgeschichtlich – unter Vermeidung eurozentrischer Kurzschlüsse – zu rekonstruieren.Diese Hypothesen sollen durch die Bearbeitung der folgenden Arbeitsfelder untersucht wer-den: (I) die interaktionsfokussierte Untersuchung religiöser Individualisierungsprozesse mit einem Blick auf (a) historische Akteure und (b) strukturelle Austausch- und Verflechtungsbeziehungen über kulturelle und vor allem religiöse „Grenzen“ hinweg; (II) langfristige Wirkungen von religiösen Individualisierungsprozessen angesichts „de-individualisierender“ Gegen-kräfte und Gegenstrategien, und (III) die Erarbeitung neuer Beschreibungs- und Analysebegriffe und Kategorien als Ergebnis einer Reflexion in religions- und theologiegeschichtlicher Perspektive.