A Study on Cultural Landscape and 'Shugendo' as a Mountain religion

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宗教の社会的役割は、歴史を遡れば明らかなように多様・多彩である。修験道は、その出自が多様な宗教（神道、仏教、道教など）の混交にあることにひとつの原因があるのであろうが、他の宗教と比べて社会に対してまさに多様・多彩な役割を担ってきた。しかし、その役割の多様性は明治以降著しく減退した。これを裏返してみるならば、修験道がその多様な役割を明治以降失っていく歴史を調べることによって、宗教一般に対して近代化がいかなる変化をもたらしたのかを明らかにする手掛りが得られることになる。修験道が担ってきた役割の多様性の減退は、神仏分離令（排仏毀釈）や修験道禁止令などの明治政府の政策によるところが大きいが、それがどのような形で現れたのかは全国に多数あった修験の霊山によって大きく異なっている。本研究では、大峰山、英彦山、出羽三山という三大霊山とそれ以外のいくつかの霊山を対象として調査を進めることにしている。大峰山では修験道が神仏分離や修験道廃止の難局を乗り越え、修験の霊山として残ったが、令和5年春に調査を行なった英彦山では、神道、仏教、修験の三者の複雑な関係の中から神道化の徹底と修験道の根絶という結果が生み出された。こうした差異を生み出したさまざまな要因を明らかにすることが当面の課題となるが、そのひとつの要因として考えられるのが、霊山に参拝する信者（行者・檀家など）と霊山の聖職者（神道・仏教・修験）との関係である。この関係は、参拝の形態をも左右し、それが神仏分離や修験道禁止の難局を乗り越えることを可能にし、また不可能にしたという見通しである。また、こうした信者-聖職者の関係は、参拝者の霊山での宿泊形態とも絡み合いながら、明治以降の霊山のあり方を規定し、さらには、修験道ブームとさえ言われる現在の状況下での霊山の観光化にも影響を及ぼしている。