「世俗の領域」におけるイスラーム実践にかんする実態調査研究

2022年度は、新型コロナ感染症の影響がようやく解消され、マレーシアでの資料収集および実態調査を実施することができた。ただ、コロナ禍によって予定していた3か年の現地での研究活動を大幅に短縮せざるを得なくなったため、(1) 非ムスリムとの「対人関係」、(2) イスラーム以外の要素が遍在する「空間」、(3) 非ムスリム、非イスラームの存在を前提とする様々な「制度」という三つの領域を別々に取り扱うという当初の計画は断念し、マレーシア・ムスリムのおかれている「世俗」の領域について、総合的に検討することにした。そのうえで、2022年度においては、夏季および冬季の二度にわたる現地調査とそこで収集できた資料の整理、分析をおこなった。現地調査については、「対人関係」「空間」「制度」が絡まりあう場としての経済活動に注目し、イスラームの名のもとで、イスラーム教義にしたがってなされる活動が、イスラームとはまったくかかわりのない世俗的な要因によっても形作られている事象について焦点をあてた。具体的には、イスラーム教義に基づく非難が繰り返されながらも、ムスリムと非ムスリムがともに楽しむ祝祭空間であり、同時にさまざまな消費がなされるマレーシアの「盆踊り」や、制度的にはイスラーム教義に規定され、それによって形作られてはいるものの、実践においては観光活動と相似的な様相を呈する「巡礼」などである。現段階の分析としてはまだ資料が十分ではないが、いずれの事象においてもイスラーム以外の要因（世俗の領域）が欠くべからざるものとしてムスリムの実践を形作るとともに、場合によってはイスラーム教義的には「正しい」とされる実践すら変えてしまう可能性を示すものとしてとらえることができる。今後これらの事象をさらに付け加えることで、現代社会におけるイスラーム実践についての新たな知見が得られると考えている。

2022年度は、新型コロナ感染症の影響がようやく解消され、マレーシアでの資料収集および実態調査を実施することができた。ただ、コロナ禍によって予定していた3か年の現地での研究活動を大幅に短縮せざるを得なくなったため、(1) 非ムスリムとの「対人関係」、(2) イスラーム以外の要素が遍在する「空間」、(3) 非ムスリム、非イスラームの存在を前提とする様々な「制度」という三つの領域を別々に取り扱うという当初の計画は断念し、マレーシア・ムスリムのおかれている「世俗」の領域について、総合的に検討することにした。そのうえで、2022年度においては、夏季および冬季の二度にわたる現地調査とそこで収集できた資料の整理、分析をおこなった。現地調査については、「対人関係」「空間」「制度」が絡まりあう場としての経済活動に注目し、イスラームの名のもとで、イスラーム教義にしたがってなされる活動が、イスラームとはまったくかかわりのない世俗的な要因によっても形作られている事象について焦点をあてた。具体的には、イスラーム教義に基づく非難が繰り返されながらも、ムスリムと非ムスリムがともに楽しむ祝祭空間であり、同時にさまざまな消費がなされるマレーシアの「盆踊り」や、制度的にはイスラーム教義に規定され、それによって形作られてはいるものの、実践においては観光活動と相似的な様相を呈する「巡礼」などである。現段階の分析としてはまだ資料が十分ではないが、いずれの事象においてもイスラーム以外の要因（世俗の領域）が欠くべからざるものとしてムスリムの実践を形作るとともに、場合によってはイスラーム教義的には「正しい」とされる実践すら変えてしまう可能性を示すものとしてとらえることができる。今後これらの事象をさらに付け加えることで、現代社会におけるイスラーム実践についての新たな知見が得られると考えている。