Karten als Brücken für Welt-Wissen: Westeuropäische und muslimische Kartographie des Mittelalters im interkulturellen Austausch

In transdisziplinärer Zusammenarbeit und im engen Kontakt zu Wissenschaftler/innen innerhalb und außerhalb des Schwerpunktprogramms wird im Projekt der Wissensaustausch zwischen scher und islamischer Welt des Mittelmeerraumes im Bereich kartographischer Vorstellungen vom ausgehenden 11. 15. bis zum Jahrhundert untersucht. Schwerpunkt是一个为世界地图绘制而成的地图，它是一个文化交流的世界，主要是伊比利亚半岛和马略卡岛、西利安岛、黑利根岛和北欧港口城市Genua和Venedig，在南部和中部地区的穆斯林聚居地和文化中心。在欧洲地图学中，碎片化可以解释为阿拉伯知识的再现，而在伊斯兰地图学中，碎片化可以解释为欧洲知识的再现，就像伊德里斯在阿拉伯地图学中所做的那样。研究韦尔登文化中的吸入、吸入和吸入的信息结构。al-Andalus/Nordafrika，Egypten，Syrien/Palästina）and den europäischallichen Knotenpunkten des Wissentransfers，wobei die verkürzte Dichotomie“Muslimischer Westen”und“Muslimischer Osten' aufzulösen ist.维森韦尔登的回忆和转变是一个Klimazonenkarten，一个委内瑞拉和西班牙Portolankarten，一个1375年在马略卡岛建立的Katalanischen Weltatlas，一个Beatus von Liébana bis Fra Mauro的Weltkarten，一个黑利根地区的港口。在第一个五年的中期，研究工作不仅需要进行全面的审查和批判，而且还需要在Petrus Alfonsi的Klimazonenkarte中进行整合和分解。本文对阿拉伯文化中的天文地理学知识进行了分析，并对阿拉伯文化中的天文地理学知识进行了比较，得出了一些新的结论。生物学研究的目的并不是要建立一个巨型生物的特殊类型，而是要建立一个特殊类型，它需要在韦尔登中建立巨型生物的遗传学。在第二个韦尔登，阿方索的作品被认为是智慧的结晶，而伊德里斯的作品则是他的作品。在五年前，在Portolan- und Regionalkarten地区的碎片化将被摧毁。

In transdisziplinärer Zusammenarbeit und im engen Kontakt zu Wissenschaftler/innen innerhalb und außerhalb des Schwerpunktprogramms wird im Projekt der Wissensaustausch zwischen christlicher und islamischer Welt des Mittelmeerraumes im Bereich kartographischer Vorstellungen vom ausgehenden 11. bis zum 15. Jahrhundert untersucht. Der Schwerpunkt liegt auf den für die kartographische Erfassung der Welt wichtigen Kontaktzonen zwischen den Kulturen, genauer der Iberischen Halbinsel und Mallorca, Sizilien, dem Heiligen Land und den norditalienischen Hafenstädten Genua und Venedig, die in engem wirtschaftlichen und kulturellen Austausch mit muslimischen Zentren im südlichen und östlichen Mittelmeerraum standen. Die Fragestellung richtet sich einerseits auf die Rezeption arabischen Wissens in der europäischen Kartographie, andererseits auf die Rezeption europäischen Wissens in der islamischen Kartographie, wie sie bei al-Idrisi auf Sizilien festzustellen ist. Erforscht werden die Inhalte, Wege und Strukturen des Informationsaustausches zwischen den verschiedenen Zentren islamischer Kultur (bes. al-Andalus/Nordafrika, Ägypten, Syrien/Palästina) und den europäischchristlichen Knotenpunkten des Wissenstransfers, wobei die verkürzte Dichotomie ‚christlicher Westen’ und ‚muslimischer Osten’ aufzulösen ist. Rezeption und Transformation von Wissen werden an Klimazonenkarten, an venezianischen und genuesischen Portolankarten, dem auf Mallorca gefertigten Katalanischen Weltatlas von 1375, an Weltkarten von Beatus von Liébana bis Fra Mauro und an Regionalkarten des Heiligen Landes untersucht. Im Mittelpunkt des ersten Förderungsjahres standen nicht nur die Vervollständigung und kritische Auswertung der Forschungsliteratur, sondern auch die Integrations- und Desintegrationsprozesse am Beispiel der Klimazonenkarte des Petrus Alfonsi. Die Analyse des Text-Bild- Verhältnisses und der von ihm genutzten Quellen und konnte zeigen, wie Alfonsi astronomischgeographisches Wissen der arabischen Kultur aufbereitete, neu kombinierte und in einem bis dato unbekannten Kartentyp visualisierte. Entgegen der bisherigen Forschungsmeinung handelt es sich nicht um einen Sondertyp der Macrobiuskarten, sondern um einen Kartentyp, mit dem gerade die Lehre des Macrobius in Frage gestellt werden sollte. Im zweiten Förderungsjahr werden zum einen die Rezeption des über Alfonsi vermittelten Wissens, zum anderen das Kartenwerk al-Idrisis sowie die von ihm abhängigen kartographischen Zeugnisse untersucht. Im dritten und vierten Förderungsjahr wird die Fragestellung auf Portolan- und Regionalkarten ausgeweitet.