Das patristische Prinzip. Entstehung und Niedergang der Theorie vom consensus quinquesaecularis

德鲁克格里夫和他的基兴瓦特的金子和斯帕坦蒂克的元素都是理论上的论据。他说：“这是一件很好的事情。”从16岁到17岁，Jahrhderts顺从的Das Väterarumprimär der Bekämpfung des Jeweiligen Gegners。他说：“这是一项非常重要的工作，因为这项工作已经完成了。Eine solcheökumenische Bedeutung gewint das patristische Prince dan Speziell be Georg Calixt(15986-1656年)在Seiner Theorie vom Consensus ququaecularis中。他说：“这是一件很重要的事情，我不知道该怎么做。”-Der Verfasser leitet diese Theorie Aus ihren frühneuzeitlichen Entstehung ungen gen Her(Humanisistisches and prostantisches Geschichtsverständns，Irenik，Verise enschaftlichung der Theologie)and Erklärt ihren Niederang duch verschiedene geistes-und theologiegeschichtliche Entwicklugen des 17.and 20.Jahrhunderts(Aufkomeiner Tisch-kritischen Pattik，Veränderim Geschichtsbesein，Veränderim Geschichtsbesein，Vim TRaditionsdenken，in der Fundumalartikellehre)。他说：“这是一件很重要的事情，我不知道该怎么做。”

Der Rückgriff auf die Schriften der Kirchenväter gilt seit der Spätantike als elementare Regel der theologischen Argumentation. Mit der Neuzeit erlangt dieses 'patristische Prinzip' eine neue Bedeutung. In den konfessionellen Auseinandersetzungen des 16. und 17. Jahrhunderts dient das Väterargument primär der Bekämpfung des jeweiligen Gegners. Doch bereits die Vermittlungstheologen des 16. Jahrhunderts sehen im Rekurs auf die Kirchenväter auch einen Weg zur Überwindung konfessioneller Gegensätze. Eine solche ökumenische Bedeutung gewinnt das patristische Prinzip dann speziell bei Georg Calixt (15986-1656) in seiner Theorie vom consensus quinquesaecularis. Ihr zufolge können theologische Streitfragen dadurch geklärt werden, daß man sich gemeinsam auf den Konsens der Kirche der ersten fünf Jahrhunderte zu diesen Fragen besinnt. - Der Verfasser leitet diese Theorie aus ihren frühneuzeitlichen Entstehungsbedingungen her (humanistisches und protestantisches Geschichtsverständnis, Irenik, Verwissenschaftlichung der Theologie) und erklärt ihren Niedergang durch verschiedene geistes- und theologiegeschichtliche Entwicklungen des 17. und 20. Jahrhunderts (Aufkommen einer historisch-kritischen Patristik, Veränderungen im Geschichtsbewußtsein, im Traditionsdenken, in der Fundamentalartikellehre). Er leuchtet dadurch den Hintergrund aus, den eine Standortbestimmung der Patristik als theologischer Disziplin in der Gegenwart berücksichtigen muß.