"Die Ehre der Nation". Zum Einfluss der Ehre auf die Eskalation außenpol. Krisen in der deutschen Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts

这里有两个中心，一个是中心点，一个是中心点，一个是中心点，一个是中心点，一个是中心点。Die Anerkennung von außen （Prestige, “äußere Ehre”） sowie das an eigenen Wertmaßstäben gemessene Selbstbild (Sittlichkeit, "innere Ehre") and Die Grundlagen f<e:1> Selbstverständnis and Positionierung innerhalb einer sozialen Hierarchie。Zum wirkmächtigsten Kollektiv des 19。和20。Jahrhunderts wurde die Nation。“Letztwert”也代表着“schitze der Werteordnung”和“schitze der Werteordnung”。Da Ehrenfragen ort毒性werden，即“Heiligste”verletzt wind, liight es nahe, dass Angriffe aufdie Nation als Ehrverletzung interpretiert wurden。[1]德国国家卫生组织，gemäß德国卫生组织，德国卫生组织，德国卫生组织，德国卫生组织。Die Übertragung der Ehrenregeln auf Die Nation war kein Automatismus，现代产品工程，Die Die Wahrnehmungs- and Deutungsprozesse der Einzelnen lenkte。当我们看到一个人的名字叫做“人的名字”，当我们看到一个人的名字是“人的名字”时，我们看到一个人的名字是“人的名字”einträgt，一个人的名字是“社会文化的名字”，一个变量是höchst。她的父亲埃尔·埃尔（Ehre）吸入了<s:1>艾伦·康恩（len kann）、<s:1>马赫特·奥斯（Macht奥斯）、瓦尔尼·亨蒙斯（wahrnehnmungs）、现代汽车公司（现代汽车公司）的空气。在der Arbeit ist zu klären， werden Diskurs der nationalen Ehre prägte和oberder Diskurs auf die Eskalation von außenpolitischen Krisen Einfluss nahm。Dabei gilt es, die Funktionen der Ehre, and the instrumentalisisuring herauszuarbeen, and the poltiker hatten, and die sibst der Ehre verpflichet fhlten。

Ehre gilt als zentraler Bestandteil individueller und kollektiver Identität. Die Anerkennung von außen (Prestige, "äußere Ehre") sowie das an eigenen Wertmaßstäben gemessene Selbstbild (Sittlichkeit, "innere Ehre") sind die Grundlagen für Selbstverständnis und Positionierung innerhalb einer sozialen Hierarchie. Zum wirkmächtigsten Kollektiv des 19. und 20. Jahrhunderts wurde die Nation. Als "Letztwert" stand sie an der Spitze der Werteordnung. Da Ehrenfragen dort virulent werden, wo das "Heiligste" verletzt wird, liegt es nahe, dass Angriffe auf die Nation als Ehrverletzung interpretiert wurden. Die Verteidigung der nationalen Ehre wurde dann, gemäß dem allgemeinen bekannten Ehrenkodex, zur Aufgabe und Pflicht eines jeden Einzelnen. Die Übertragung der Ehrenregeln auf die Nation war kein Automatismus, sondern Produkt einer Konstruktion, die die Wahrnehmungs- und Deutungsprozesse der Einzelnen lenkte. Wenn es auch als anthropologische Konstante gelten kann, dass der Mensch nach Ehre strebt, so ist die Bestimmung dessen, was Ehre einträgt, soziokulturell bedingt und höchst variabel. Wer daher Ehre inhaltlich füllen kann, übt Macht aus, da er nicht nur Wahrnehmungs-, sondern v.a. Handlungsmuster vorgibt. In der Arbeit ist zu klären, wer den Diskurs der nationalen Ehre prägte und ob dieser Diskurs auf die Eskalation von außenpolitischen Krisen Einfluss nahm. Dabei gilt es, die Funktionen der Ehre und ihre Instrumentalisieurng herauszuarbeiten, zugleich aber auch den Handlungsspielraum auszumessen, den Politiker hatten, die sich selbst der Ehre verpflichtet fühlten.