祭政一致の思想史──国家神道前史における神話解釈の系譜──

政教合一的思想史：国家神道史前神话解释的谱系

基本信息

批准号：
11J09646
负责人：
齋藤公太
金额：
$ 0.77万
依托单位：
The University of Tokyo
依托单位国家：
日本
项目类别：
Grant-in-Aid for JSPS Fellows
财政年份：
2011
资助国家：
日本
起止时间：
2011 至 2013
项目状态：
已结题

项目摘要

本年度は後期水戸学の祭政一致論について研究を進める予定であったため、茨城県立歴史館や茨城県立図書館において会沢正志斎に関する資料などを調査し、『読書日札』『読周館』『建国紀要序』といった著作の自筆原稿(写真版)を撮影することができた。その他祭政一致論に関連する刊行資料なども収集した。このような調査の結果に基づき、また前年度までの研究成果をふまえ、これまで十分に解明されてこなかった祭政一致論の総体的な歴史を以下のように描き出すことができた。近世において祭政一致論は多くの儒者や儒教寄りの神道家の間で唱えられた。それは当初儒教に対する制度的な保障が乏しい近世日本社会において、儒教の実践を歴史的に正当化する言説としての役割を果たしていた。しかし近世中期に登場する祖徠学派は、儀礼の政治的効果に着目することで儒教を再定式化しつつ、祭政一致を標榜する神道は儒教が変質して日本に伝わったものにすぎないとした。かかる歴史的な神道批判に対応して国学も神道を再定式化していく。このような徂徠学の影響のもとで江戸後期に出現した後期水戸学は、一方で国学の実証主義を受け入れつつもその非政治性に飽き足りなかったため、北畠親房のテクストを再解釈することで「国体」観念を生み出し、新たな祭政一致論を提起する。それはやがて徳川政治体制の再建という本来の企図から離れ、近代のいわゆる国家神道に転用されていったのである。以上のように本研究は国家神道に至る思想的系譜の一端を明るみに出した。これらの研究成果に基づいて、本年度は日韓次世代学術フォーラムや日本宗教学会などで研究発表を行った。さらに本年度はまとめとなる論文を学術雑誌に掲載する予定であったが、前年度に投稿した論文「不可視の『神里』」の改稿に時間をとられ、本年度中に間に合わせることができなかった。まとめの論文は来年度以降発表する所存である。

今年，我们计划继续研究Mitogaku晚期的节日政治共识理论，因此我们能够调查与Aizawa Masashisai在Ibaraki Perfactural历史博物馆和Ibaraki典型典礼上图书馆和Ibaraki Masashisai有关的材料，并拍摄了手稿（照片版本（照片版本）（照片版本（照片）），读书的shukan the shukan''还收集了与政治统一理论有关的其他已发表的材料。根据此类调查的结果和上一年的研究结果，我们能够描述政治统一理论的总体历史，如下所示。在现代早期，许多儒家学者和神道派家都提倡政治统一理论，他们更容易儒家。它最初是一种话语，历史上是在现代日本早期社会中证明儒家实践合理的，那里几乎没有制度保证对儒家主义。但是，索拉学校出现在现代早期的中间，通过关注仪式的政治影响来重新制定儒教，并指出，倡导仪式统一的神道仅仅是儒家的变化，并被带到了日本。为了回应对神道的历史批评，Kokusai还重新制定了神道。在索拉伊斯（Sorais）的影响下，已故的米托加库（Mitogaku）在伊多（Edo）时期出现了，在索拉伊斯（Sorais）的影响下，他接受了科学家科学家的实证主义，但对它的伪造者不满意，因此，通过重新诠释kitabatake chikafusa的文本，他创造了“国家政治”的概念，并提出了一个新理论，并提出了一个新理论，并提出了一个新的理论。最终，这留下了重建Tokugawa政治体系的最初计划，并将其转变为现代所谓的国家神道。如上所述，这项研究揭示了意识形态家谱的一部分，导致了国家神道时代。基于这些研究结果，今年在日本 - 库里亚的下一代学术论坛和日本宗教研究学会进行了研究演讲。此外，计划在今年的学术期刊上发表这些论文，但是我上一年提交的论文“无形的“ kamisato”花了一些时间来修改它，而我在今年之内无法制作。摘要将从明年发表。