Ex oriente. Dinge aus dem Osten und ihre Inszenierung in Werken mittelalterlicher Schatzkunst

Ausgangspunkt des projects ist die Prämisse, dass in Hochmittelalter das Interesse and Dingen aus der Ferne stark zunimmt。Zwei Massenbewegungen lösen diese Konjunktur aus: die am Ende des 11。“我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是我的意思。”在德国，人们对德国的印象是深刻的，在德国的印象是深刻的，在德国的印象是深刻的。在拉赫曼出版社vorläufigen类型学出版社Verfahrens lassen sih die in Christentum fest verankerten Reliquien vertraute Dinge von Exotica unterscheiden， die kulturell and religiös出版社wahrgenommen wurden。纪念品：纪念品，包括功能hauptsächlich darin bestand，以及特别的Reise zu erinner。Insbesondere Exotica bedurften häufig einer neu zu entwickelnden knstlerischen Integration, die in bislang unbekante Präsentationsformen einm<e:1> ndete。mittel ausgewählter Kategorien - Sensualität， Transkulturalität sowie Kontextualität和Medialität - soll - diesdifach differentierte dingwelerschlossen和characterterisierwerden。[2]“同化与适应的频谱”译为未确定词的翻译结果：他的“wind - zu untersuchen sein”，“wie - so - das von Spannung geprägte Verhältnis zwischen Fremdem und Eigenem ändert”，“den - fast immer wurde das Fremde seiner urspr<s:1> nglichen function berberund in neue Sinnzusammenhänge eingebettet”。我们的目标是为我们的未来创造一个新的世界，我们的目标是为我们的未来创造一个新的世界，我们的目标是为我们的未来创造一个新的世界。

Ausgangspunkt des Projekts ist die Prämisse, dass im Hochmittelalter das Interesse an Dingen aus der Ferne stark zunimmt. Zwei Massenbewegungen lösen diese Konjunktur aus: die am Ende des 11. Jahrhunderts einsetzenden Kreuzzüge und die durch die Annexion des Heiligen Landes wieder auflebende Wallfahrt. Menschen aus dem Okzident erobern sich in der Ferne eine neue Dingwelt, bestehend aus Reliquien, Memorabilien und Exotica. Im Rahmen eines vorläufigen typologischen Verfahrens lassen sich die im Christentum fest verankerten Reliquien als vertraute Dinge von Exotica unterscheiden, die kulturell und religiös als fremd wahrgenommen wurden. Memorabilien sind Souvenirs, deren Funktion hauptsächlich darin bestand, an eine exzeptionelle Reise zu erinnern. Insbesondere Exotica bedurften häufig einer neu zu entwickelnden künstlerischen Integration, die in bislang unbekannte Präsentationsformen einmündete. Mittels ausgewählter Kategorien – Sensualität, Transkulturalität sowie Kontextualität und Medialität – soll diese dreifach differenzierte Dingwelt erschlossen und charakterisiert werden. Die aus der Ferne stammenden Dinge unterlagen Transformationsprozessen, deren Spektrum von Assimilation und Adaption bis zur Destruktion gespannt war. Es wird zu untersuchen sein, wie sich das von Spannung geprägte Verhältnis zwischen Fremdem und Eigenem ändert, denn fast immer wurde das Fremde seiner ursprünglichen Funktion beraubt und in neue Sinnzusammenhänge eingebettet. Da islamische Objekte christlich adaptiert wurden, stellt sich Frage, durch welche Mittel diese Transformation künstlerisch bewältigt und wie die Produkte dieses Prozesses vom Betrachter oder Benutzer rezipiert wurden.