Ex oriente. Dinge aus dem Osten und ihre Inszenierung in Werken mittelalterlicher Schatzkunst

这是一项重大的工程，也是一项重大的工程。L先生说：“11.从现在起，海利根的土地上就有了新的财富。”从现在开始，我们的生活就会变得更加美好、美好和充满异国情调。我是Rahmen eines Vorläufigen type pologischen Verfahrens Lassen sich die in Christentum fest verankerten Reliquien In vertrauant Dinger von Exotica unterscheiden，die kulturell and ReligiöS als fremd wahgenommen Wurden。纪念品、纪念品、纪念品和纪念品。在这种情况下，我们不能把所有的东西都整合在一起，而不是把它们放在一起。在此基础上，提出了两种不同的分类方法，即跨文化、跨文化、跨文化。这是一场新的变革，更多的是同化和适应之战。这将是一种新的方式，也就是在新的一年里，我们将会有更多的经验和经验。伊斯兰革命的目的是为了适应世界经济的发展，实现国家的转型和产品的现代化。

Ausgangspunkt des Projekts ist die Prämisse, dass im Hochmittelalter das Interesse an Dingen aus der Ferne stark zunimmt. Zwei Massenbewegungen lösen diese Konjunktur aus: die am Ende des 11. Jahrhunderts einsetzenden Kreuzzüge und die durch die Annexion des Heiligen Landes wieder auflebende Wallfahrt. Menschen aus dem Okzident erobern sich in der Ferne eine neue Dingwelt, bestehend aus Reliquien, Memorabilien und Exotica. Im Rahmen eines vorläufigen typologischen Verfahrens lassen sich die im Christentum fest verankerten Reliquien als vertraute Dinge von Exotica unterscheiden, die kulturell und religiös als fremd wahrgenommen wurden. Memorabilien sind Souvenirs, deren Funktion hauptsächlich darin bestand, an eine exzeptionelle Reise zu erinnern. Insbesondere Exotica bedurften häufig einer neu zu entwickelnden künstlerischen Integration, die in bislang unbekannte Präsentationsformen einmündete. Mittels ausgewählter Kategorien – Sensualität, Transkulturalität sowie Kontextualität und Medialität – soll diese dreifach differenzierte Dingwelt erschlossen und charakterisiert werden. Die aus der Ferne stammenden Dinge unterlagen Transformationsprozessen, deren Spektrum von Assimilation und Adaption bis zur Destruktion gespannt war. Es wird zu untersuchen sein, wie sich das von Spannung geprägte Verhältnis zwischen Fremdem und Eigenem ändert, denn fast immer wurde das Fremde seiner ursprünglichen Funktion beraubt und in neue Sinnzusammenhänge eingebettet. Da islamische Objekte christlich adaptiert wurden, stellt sich Frage, durch welche Mittel diese Transformation künstlerisch bewältigt und wie die Produkte dieses Prozesses vom Betrachter oder Benutzer rezipiert wurden.