Pasyon. Religionswissenschaftliche und ethnologische Untersuchungen zu Selbst-Geißelung und Selbst-Kreuzigung auf den Philippinen und im Abendland

《社会适应与发展》（1995-1998/瑞士宗教研究中心Universität不来梅）。历史学家和经验学家都有自己的见解。Zum einen handelt是在德国的历史上，在德国的历史上，在德国的历史上，在德国的历史上，在德国的历史上，在德国的历史上，在德国的历史上，在德国的历史上。在德国的宗教信仰中，德国的宗教信仰与宗教信仰是紧密联系的。ausfhhrlich behandelt wdie Übertragung - " Verortung" - des iberischen Katholizismus auf die Philippinen (under den Bedingungen des Kolonialismus), um schließ ßlich die Ergebnisse meiner empirischen Forschung zu selbstgegei ßelung and Selbstkreuzigung zu heiligenverehung and heilerinen in einem Wallfahrtsort der Philippinen vorzustellen)。文化人类学在民族志研究中的启示。历史学家、人类学家和民族学家与<s:1>人类学家与民族学家之间的关系nötig，在现代的转型中，在人类与民族学的关系中，在人类与民族学的关系中，在现代的转型中。Diese zusammenf<s:1> hrung ermöglicht zudem die not endige Selbstreflexion <e:1> ber zentrale Denkmuster (z. B. buß ße, Askese, Passion, Konversion, Repräsentation, Macht) der europäischen Religionsgeschichte, die under den Bedingungen der außer-europäischen modelme eine andere Gestalt annehmen。

Die Habilitationsschrift basiert auf einem von der DFG-finanzierten Projekt ,Das philippinische Passionsritual' (1995-1998/Studiengang Religionswissenschaft der Universität Bremen).Die Arbeit beruht gleichermaßen auf historischer wie empirischer Forschung. Zum einen handelt es sich um eine historische Untersuchung zur religiös motivierten Selbstverletzung in der 2000jährigen europäischen Religionsgeschichte. Geliefert wird damit ein Beitrag zur Religionsgeschichte des Körpers und des Schmerzes. Ausführlich behandelt wird die Übertragung - „Verortung" - des iberischen Katholizismus auf die Philippinen (unter den Bedingungen des Kolonialismus), um schließlich die Ergebnisse meiner empirischen Forschung zu Selbstgeißelung und Selbstkreuzigung zu Heiligenverehrung und Heilerinnen in einem Wallfahrtsort der Philippinen vorzustellen. Kulturanthropologisch inspirierte Religionsgeschichte mündet in eine ethnographische Fallstudie. Die Zusammenführung von historischer Anthropologie und Ethnologie ist nötig, um zu zeigen, unter welchen Bedingungen sich Religion hier am zentralen Beispiel der Passionsgeschichte, in der Moderne transformiert. Diese Zusammenführung ermöglicht zudem die notwendige Selbstreflexion über zentrale Denkmuster (z. B. Buße, Askese, Passion, Konversion, Repräsentation, Macht) der europäischen Religionsgeschichte, die unter den Bedingungen der außer-europäischen Modeme eine andere Gestalt annehmen.