Logik der Wirklichkeit und Epistemologie. Hegels Kritik an Fichte und seine frühe Systemkonzeption

黑格尔的辩证法在近几年里成为一种系统的历史解释学。黑格尔在1804/05年的《手稿逻辑》、《形而上学》和《自然哲学》中没有提及，1971年也没有提及，这是黑格尔所标志的结束体系教育的开端，令人难以理解。这一文本与黑格尔的体系教育和费希特的哲学批判一样，是对超越哲学的连续性和不连续性的批判。黑格尔对费希特的反思本身就是对弗赖海特的理解，对所有的经济学的理解都是在他的思想中进行的。但这不仅是一种哲学，而且是一种在第一实践哲学中为人们的生活所设想的哲学，也是一种韦尔登，更重要的是它是一种哲学和哲学，就像黑格尔逻辑的分类一样，它是一种文字。在这些被批判的课题中，黑格尔的哲学基础与他的弗赖海特的概念一样，并不是一种哲学的概念，而是一种价值观的发展逻辑。这一发展史是哲学史上的一个系统论问题，它是韦尔登的产物。

Die Dialektik Hegels wurde in den letzten Jahren erneut zum Gegenstand systematischer wie historischer Interpretationen. Dabei blieb das Manuskript Logik, Metaphysik, Naturphilosophie 1804/05, von Hegel nicht publiziert und 1971 kritisch ediert, das den Beginn der endgültigen Systembildung Hegels markiert, weitgehend unbearbeitet. Dieser Text belegt, wie Hegels frühe Systembildung mit der Kritik der Philosophie Fichtes verbunden ist und zeigt so deren Kontinuität und Diskontinuität zur Transzendentalphilosophie. Hegel versucht, die Fichtesche Reflexion, die sich selbst als Akt der Freiheit versteht, der allein Wirklichkeit zu begründen vermag, in ihrer Bedingheit zu zeigen. Damit stellt sich die Frage, ob die Philosophie und das mit ihr verbundene Projekt vernünftigen Lebens in einem Primat praktischer Vernunft, also normativ begründet werden muß oder ob die Einheit von Denken und Wirklichkeit, wie sie in den Kategorien dr Hegelschen Logik konzipiert wird, eine Letztbegründung erlaubt. Nach der These des vorgestellten Projektes findet sowohl die Hegelsche Begründung der Philosophie wie auch seine Konzeption der Freiheit nicht schon im Phänomen der Entscheidung, sondern erst in einer Logik der Entwicklung ihre Wahrheit. Diese Entwicklungslogik soll unter philosophiehistorischen wie systematischen Aspekten untersucht werden.