Religiöse Individualisierung in historischer Perspektive

Kolleg-Forschergruppe（KFG）是第一个以宗教为媒介的个体化研究的历史动力学，它与Blick auf deren Folgen für den Wandel von Religion untersucht和leitende Hypothese der Ablehnung einer pauschalen Verknüpfung von Religiöser Individualisierung mit Modernisierung bestätigt。对于第二次世界大战，我们必须理解中心的假设：（1）韦尔登的个体化并不是欧洲”现代“的一个特征，它是一个新的宗教类别，是一个在文化发展中的宗教历史进程。(2)这种个人化的进程是孤立的错误，因为它是对宗教信仰、宗教信仰和宗教信仰的重新组合。Daher muss eine individualisierungsgeschichtliche auch eine verflechtungsgeschichtliche Untersuchung sein，die auf Grenzüberschreitungen auf unterschedlichen Ebenen rekurriert. (3)宗教中的个人化进程与制度化和教育化进程是一致的，这是一种可持续的公民教育体系。个人化和去个人化总是在不断增长。在这种背景下，我们也可以从Kanonisierung、反传统主义或从原教旨主义者那里获得韦尔登。(4)个人主义的理论基石是欧元区的对外援助战略的基础。Analog verabsolutierte häufig der dronsbegriff das Kollektive.在Auseinandersetzung mit der Wissenschaftsgeschichte kann einonsbegriff entwickelt韦尔登，der es erlaubt，Religion individualisierungs- und verflechtungsgeschichtlich - unter Vermeidung eurozentrischer Kurzschlüsse - zu rekonstruieren.Diese Hypothesen sollen durch die Bearbeitung der folgenden Arbeitsfelder untersucht韦尔登：（I）die interaktionsfokussierte Untersuchung Religiöser Individualisierungsprozesse mit einem Blick auf（a）historische Akteure und（B）strukturelle Austausch-（二）宗教个体化进程中的语言价值观，即”去个体化“的语言价值观和语言战略;（三）新的宗教价值观--分析和分类--宗教和神学中的一种反思。

Die Kolleg-Forschergruppe (KFG) hat in der ersten Förderperiode Individualisierungsprozesse im Medium der Religion in ihrer historischen Dynamik und mit Blick auf deren Folgen für den Wandel von Religion untersucht und die leitende Hypothese der Ablehnung einer pauschalen systematischen Verknüpfung von religiöser Individualisierung mit Modernisierung bestätigt. Für die zweite Förderperiode sollen davon ausgehend vier Hypothesen im Zentrum stehen: (1) Da gezeigt werden konnte, dass religiöse Individualisierung sich nicht auf Phänomene der europäischen „Moderne“ beschränkt, eignet sie sich als eine heuristische Kategorie, um religionshistorische Prozesse in unterschiedlichsten Kulturen zu untersuchen. (2) Diese Individualisierungsprozesse sind weniger als isolierte Errungenschaften, denn als Rekombinationen von verfügbaren religiösen Erfahrungen, Traditionen und Diskursen zu verstehen. Daher muss eine individualisierungsgeschichtliche auch eine verflechtungsgeschichtliche Untersuchung sein, die auf Grenzüberschreitungen auf unterschiedlichen Ebenen rekurriert. (3) Insofern religiöse Individualisierungsprozesse eng mit Institutionalisierung und Traditionsbildung verbunden sind, sind diese Wechselwirkungen systematisch zu berücksichtigen. Individualisierung und De-Individualisierung greifen immer ineinander. Daher können in diesem Kontext auch Prozesse etwa von Kanonisierung, Traditionalisierung oder die Bildung von Fundamentalismen untersucht werden. (4) Theoriegeschichtlich hat der Individualisierungsbegriff als eurozentrische Ausgrenzungsstrategie gedient. Analog verabsolutierte häufig der Religionsbegriff das Kollektive. In Auseinandersetzung mit der Wissenschaftsgeschichte kann ein Religionsbegriff entwickelt werden, der es erlaubt, Religion individualisierungs- und verflechtungsgeschichtlich – unter Vermeidung eurozentrischer Kurzschlüsse – zu rekonstruieren.Diese Hypothesen sollen durch die Bearbeitung der folgenden Arbeitsfelder untersucht werden: (I) die interaktionsfokussierte Untersuchung religiöser Individualisierungsprozesse mit einem Blick auf (a) historische Akteure und (b) strukturelle Austausch- und Verflechtungsbeziehungen über kulturelle und vor allem religiöse „Grenzen“ hinweg; (II) langfristige Wirkungen von religiösen Individualisierungsprozessen angesichts „de-individualisierender“ Gegenkräfte und Gegenstrategien, und (III) die Erarbeitung neuer Beschreibungs- und Analysebegriffe und Kategorien als Ergebnis einer Reflexion in religions- und theologiegeschichtlicher Perspektive.