道教から聖教へ―中国密教における喫茶文化の形成に関する研究―

今年度は、道教儀礼の一環である「ショウ（酉+焦）」と、道教文化を受容した密教星供とを対照しながら、両者の交渉について考察を行った。その成果を口頭発表「「天」に捧げる茶―「称名寺聖教」を手掛かりに―」（2022年度茶の湯文化学会東京例会）、論文「隋唐期道教祭ショウと密教星供の供物」（『年報』第42号、2023年）として発表した。また、国際共同研究として、引き続き道宣『続高僧伝』の一部の中国語訳注を「《続高僧伝》〈感通篇〉訳注（八）〈釈道英伝〉、〈釈叉徳伝〉、〈釈智則伝〉、〈釈通達伝〉」（『古今論衡』第38期、2022年。「釈通達伝」担当」）として発表した。道教のショウの対象は様々であるが、初唐期まで、代表的なショウは星宿を祭るものと理解されていた可能性が高い。星宿を祭るショウの供物も多種多様であるが、初唐期は、干し肉と酒から、干し棗と「香水」と称されるものに変わっていく傾向にあった。干し棗の利用は、神仙思想を吸収した中国古代の祭祀儀礼と一致し、「称名寺聖教」などの密教書にも干し棗について神仙思想に富む記述が確認できる。「香水」について、密教星供では銭・茶・菓（干し棗）を供物として多用すること、茶の香りを持つ飲料としての性格、中唐期まで続いていた茶の名称の混乱とを併せて考察すると、「香水」は茶を指すと考えられる。また、星供を記す密教書に、初唐期道教のショウにおける供物の変化との類似が見られる点は、興味深い。一行に仮託された『七曜星辰別行法』の供物のほとんどは、早期道教のショウによく用いられる干し肉と酒であり、ごく一部の星宿への供物が茶である。現在伝わる星供の次第を記す密教書には酒と干し肉の利用がほとんど見られず、茶と干し棗を多用していることから、『七曜星辰別行法』は、干し肉と酒から干し棗と茶に切り替わっていく段階に形成された道教文化を間接的に受容したものと推察される。

今年度は、道教儀礼の一環である「ショウ（酉+焦）」と、道教文化を受容した密教星供とを対照しながら、両者の交渉について考察を行った。その成果を口頭発表「「天」に捧げる茶―「称名寺聖教」を手掛かりに―」（2022年度茶の湯文化学会東京例会）、論文「隋唐期道教祭ショウと密教星供の供物」（『年報』第42号、2023年）として発表した。また、国際共同研究として、引き続き道宣『続高僧伝』の一部の中国語訳注を「《続高僧伝》〈感通篇〉訳注（八）〈釈道英伝〉、〈釈叉徳伝〉、〈釈智則伝〉、〈釈通達伝〉」（『古今論衡』第38期、2022年。「釈通達伝」担当」）として発表した。道教のショウの対象は様々であるが、初唐期まで、代表的なショウは星宿を祭るものと理解されていた可能性が高い。星宿を祭るショウの供物も多種多様であるが、初唐期は、干し肉と酒から、干し棗と「香水」と称されるものに変わっていく傾向にあった。干し棗の利用は、神仙思想を吸収した中国古代の祭祀儀礼と一致し、「称名寺聖教」などの密教書にも干し棗について神仙思想に富む記述が確認できる。「香水」について、密教星供では銭・茶・菓（干し棗）を供物として多用すること、茶の香りを持つ飲料としての性格、中唐期まで続いていた茶の名称の混乱とを併せて考察すると、「香水」は茶を指すと考えられる。また、星供を記す密教書に、初唐期道教のショウにおける供物の変化との類似が見られる点は、興味深い。一行に仮託された『七曜星辰別行法』の供物のほとんどは、早期道教のショウによく用いられる干し肉と酒であり、ごく一部の星宿への供物が茶である。現在伝わる星供の次第を記す密教書には酒と干し肉の利用がほとんど見られず、茶と干し棗を多用していることから、『七曜星辰別行法』は、干し肉と酒から干し棗と茶に切り替わっていく段階に形成された道教文化を間接的に受容したものと推察される。