天台大師智〓と嘉祥大師吉蔵の法華経観の比較

天台大师地与嘉祥大师吉三的法华经观比较

• 批准号: 10610020
• 负责人: 菅野 博史
• 金额: $ 1.41万
• 依托单位: Soka University
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for Scientific Research (C)
• 财政年份: 1998
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 1998 至 2000
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-10610020/
• 关键词: 智〓; 吉蔵; 法華統略; 法華玄義; 円教至上主義; 法華経至上主義; 湛然; 浄影寺慧遠; 天台大師智〓; 円教; 『法華統略』

智〓は法華経至上主義者ではなく、むしろ円教至上主義者であると言いたい。一般的に、中国の教判は、あくまで釈尊在世の説法の整理を目指したものであり、教判の研究対象の空間と時間はインドと釈尊の在世に限定されている。しかし、智〓が釈尊の経教を研究して、自らの時代と地域において、真実の仏教を確立しようとする時には、彼の問題意識は、釈尊在世の教判の整理という問題意識と異なっている。智〓は、釈尊の経教を研究して、すべての大乗経典に共通に説かれている最高の真理である円教の存在を認めていることを重視するならば、智〓は法華経至上主義者であると言うよりも、むしろ円教至上主義者と呼ぶ方が適当である。智〓にとって重要なことは、釈尊の教えの究極である円教を我が身に体得することである。そして、釈尊在世の時の声聞と同じように、智〓在世においてもさまざまな機根の衆生が存在するのであるから、智〓はその機根の多様性にも配慮して、円教を体得する実践法を考案しようとした。そして、智〓の時代の衆生の機根の多様性は、釈尊在世の時とそれと同じであるわけではない。そこで、智〓は、円教を体得する実践法として、円頓止観=摩訶止観を考案したけれども、衆生の機根の多様性に配慮し、漸次止観、不定止観をも考案したのである。また、円頓止観についても、同様に衆生の機根の多様性に配慮して、四種三昧という複数の三昧を考案した。その場合、『法華経』以外の『般舟三昧経』『方等陀羅尼経』『文殊問般若経』などの大乗経典に依拠する三昧が説かれても何ら驚く必要はない。なぜならば、それらの『法華経』以外の諸経の活用は智〓の法華経至上主義とは矛盾するけれども、智〓の円教至上主義とは矛盾しないからである

The wise man is the supreme man, and he is the supreme man. General, China's teaching and research object space and time When studying the wisdom of teaching, when true teaching is established in different times and regions, their problem consciousness is different, and they are different from the collation and problem consciousness of teaching judgments in the world. The highest truth of the existence of the religion is recognized by the scholars and scholars. Wisdom is important, respect is important. When you are alive, you will hear the same things, and when you are alive, you will have the same thoughts, and when you are alive, you will have the thoughts, and when you will have the thoughts, and when you The diversity of living beings in the era of wisdom and wisdom is different, and the time of life is different. For example, if you want to learn more, you can learn more. If you want to learn more, you can learn more. The four samadhi, the four samadhi, the multiple samadhi. For all occasions, except for the "Dharma", the "Samadhi", the "Dharma", the "Manjusri Prajna", the "Great Prajna", the "Samadhi", the "Dharma", the "Dharma" the "Dharma", the "Dharma" the "Manjusri Prajna", the "Dharma", the "Dharma" the "Manjusri Prajna", the "Dharma", the "the", the "Dharma", the "the", the ", the" Dharma, the ", the" the Dharma, the "the The use of all kinds of things other than "law" and "wisdom" and "law" and "contradiction"

项目成果

菅野博史 他: "平井俊榮博士古稀記念論集・三論教学と仏教諸思想"春秋社. 718 (2000)

菅野博等：《平井俊荣博士的珍本散文集、三论教义与佛教思想》，《春树社》718（2000）。

菅野博史: "『法華統略』(下)"大蔵出版. 452 (2000)

菅野浩：“‘法华策略’（第 2 部分）”大仓出版社 452（2000 年）。

菅野博史: "日本における中国法華経疏の研究について"『中外日報』. 12月9日号. (1999)

菅野浩：《日本中国法华经研究》，《中外日报》1999年12月9日号。

菅野博史: "The Reception of the Lotus Sutra in Japan"The Journal of Oriental Studies. 10. 31-46 (2000)

菅野浩：《法华经在日本的接受》《东方研究杂志》10. 31-46 (2000)。

菅野博史: "日本対中国法華経疏的研究"世界宗教研究. 総80期. 137-141 (2000)

菅野浩：《法华经的日本与中国研究》，《世界宗教研究》第 80 版（2000 年）。