Die Kirche der Väter. Vätertheologie und Väterbeweis in den Kirchen des Ostens bis zum Konzil von Ephesus (431)

一种形式的预防措施，这种最好的方法是通过解释Zitate vergewissert，在Auseinandersetzung Markell和Euseb中开始，也就是在“Kirchenväter”的概念中。Während Markell这是一种论证艺术，它对Hl的权威进行了批判。他的写作将使尤西卜成为“教会”和“神学”的奠基人。第四次辩论时还有些零星的争论。Jh.在这个斯潘农斯菲尔德。基里尔·冯·亚历克西斯在5号开始的时候。Jh.你就能找到一个新的工作。在以弗所的《圣经》中，聂斯脱里通过对以弗所的启示，使他成为一个伟大的人物。分析表明，这一印刷品并不意味着印刷品的印刷质量，而是印刷品的印刷质量。Das Konzil wird so zum Knotenpunkt der vorherigen Entwicklung und zum Quellpunkt der weiteren Nutzung dieses Verfahrens als theologischer“Normal”-Methode. Die Pflege der Vätererinnerung beschreibt zugleich einen tragenden Pfeiler des kirchlichen Selbstbewusstseins frühbyzantinischer Prägung und steht so gleichsam stellvertretend für eine（in der Antike）theoretisch nie formulierte östliche Eklesiologie.

Eine Form der Traditionsberufung, die bestimmte einzelne namentlich als Autoritäten aufbietet und sich ihres Denkens durch explizite Zitate vergewissert, begegnet erstmals in der Auseinandersetzung zwischen Markell und Euseb, der auch den Begriff "Kirchenväter" prägt. Während Markell diese Art der Argumentation der Gegner kritisch gegen die alleinige Autorität der Hl. Schrift ausspielen will, entdeckt sie Euseb als ein Merkmal des "Kirchlichen" und der zu fordernden Kontinuität von "Theologie". Die weiteren sporadischen Väterargumente im 4. Jh. bewegen sich in diesem Spannungsfeld. Kyrill von Alexandrien formt am Beginn des 5. Jh. solche Ansätze zu einem Väterbeweis. Seine Aktenedition des Konzils von Ephesus erzeugt den Eindruck, dass Nestorius durch die Aufbietung von Väterzitaten als Häretiker überführt wurde. Die Analyse zeigt, dass dieser Eindruck nicht das Verfahren der Konzilssitzung beschreibt, sondern die publizistische Strategie Kyrills. Das Konzil wird so zum Knotenpunkt der vorherigen Entwicklung und zum Quellpunkt der weiteren Nutzung dieses Verfahrens als theologischer "Normal"-Methode. Die Pflege der Vätererinnerung beschreibt zugleich einen tragenden Pfeiler des kirchlichen Selbstbewusstseins frühbyzantinischer Prägung und steht so gleichsam stellvertretend für eine (in der Antike) theoretisch nie formulierte östliche Ekklesiologie.