A comparative study of unborn dead memorial rituals between Japan and Taiwan

点击翻译按钮获取中文摘要

2018年度の研究成果は以下の2点である。①現代社会における宗教的知識の越境と再構成：報告者は2017年度から、「台湾の嬰霊慰霊は日本の水子供養の輸入」といった「日本伝来説」を検討し、その成果を踏まえ、2018年度においては、宗教施設の管理と運営に力を注ぐ「民間知識人」（暫定的呼称）に焦点を当てた。経典的知識及び伝承された技法を重視する宗教的職能者と異なり、施設の管理と運営を担った民間知識人は、柔軟に多様な知識を吸収する性質を持っている。嬰霊慰霊が萌芽する1980年代において、民間知識人多様なる知識を吸収しながら台湾の「嬰霊」の概念を作り上げ、日本の呪術＝宗教的大衆文化もその一環であった。従って水子供養は日本からの「輸入」として捉えるよりも、むしろ民間知識人たちが現地の「民間信仰」の土壌から育ててきたフィルターを通して、再解釈をする側面を重要視するべきである。②歴史的視点の追加：報告者は現代社会における「嬰霊」という概念の特徴を（1）中絶（堕胎）の罪、（2）現世における不調の説明、（3）胎児中心主義の言説、の三つと設定し、その現代性を明らかにするために、中国の堕胎や嬰児殺しに関連する歴史的研究を踏まえた上で、「祟る胎児像」と「胎児を弔う儀礼」に分けて考察した。分析にあたり、報告者は特に『玉歴宝鈔』や『太上感応篇』といった大衆の教化機能を担う小冊子「善書」に表現された祟る胎児像、及び産死者を救済する「血湖」に関連する儀礼の書籍に焦点を当てた。現代以前の類似概念との対比を通して、現代社会の「嬰霊」概念との間にはつながっている部分を持っているものの、相違する部分も多かったことが分かった。その成果は雑誌『台湾宗教研究』、『東北宗教学』のでの論文投稿、そして日本宗教学会、中央研究院民族学研究所での発表、を通して公表していた。