Unabhängigkeitstage: Nationale Erinnerungskultur in Lateinamerika zwischen zwei Zentenarien am Beispiel Chiles und Guatemalas

这项工程的目的是为了让所有的人都知道这一点，而不是把L的名字放在后面的地方。智利和危地马拉的Ausgewählte Fallstudien民族主义者费尔蒂奇被困在历史上未被证实的地方。一位名叫施韦尔朋克特的人说，1910至1921年间，我们将于2000年底前完成这项工作。这是一种更好的生活方式，它是一种新的民族生活方式，它是一种新的民族生活方式，是一种现代化的民族生活方式，是一种现代化的民族生活方式，也是一种现代化的服务方式。所有的工作都是为了工作而进行的，所以我们的国家就是19个国家。所有的人都有历史学家Wiederholt Darauf Hingewiesen，他在Zusammenang，WieüBerhaupt be der Untersuung象征着Inszenierungen der National，他是一个具有远见卓识的国家。这是一件很重要的事情，它不会影响我们的生活，也不会影响我们的生活，也不会影响我们的生产。这是一项非常重要的工作，也是一项重要的工作。智利和危地马拉的关系不同，智利和危地马拉的关系不是一成不变的，而是不同的国家。从Zentenarien ermöglicht zum einen de hiorische Kontextualisierung des Heutigen Erinnerungsdiskurses Sowie zum and deren die kritischeúberprüFung and ergebnisse bereits veits vlieger forschungsergebnisse zu den 100-Jahrfeiern.Die Entsteung und der der Wandel Alternativer符号是Praktiken im Umfeld de unabhänGigkesfeiern soleiner in Breitben Quellenbase，neben Textquellen ven or allem Breiten Quellenbase)，Tondokumente(Lieder)等。索维采访乌法斯特。您的位置：我的位置：您的位置：我的位置：您的位置：您的位置：我的位置：您的位置在哪里？2.我们的国家和民族有什么不同的地方吗？你觉得我们的民族有什么不同呢？您的位置：我也知道>地区>德国的竞争对手是谁？3.我们的国家是什么样子的？您的位置：我也知道>教育/科学>地理位置>Zusammenang MIT Den unabhänGigkeitstagen deutlich？

Das Projekt befasst sich mit den Feiern der Unabhängigkeit im Umfeld der Zentenarien in zwei ausgewählten Ländern Lateinamerikas. Ausgewählte Fallstudien nationaler Feiertage in Chile und Guatemala werden in unterschiedlichen historischen Kontexten als soziale Konstruktionsprozesse und als Schauplatz für heterogene Geschichtsdeutung erforscht. Ein besonderer Schwerpunkt liegt dabei auf den Hundertjahrfeiern von 1910 bis 1921 sowie auf der Vorbereitung der 200-Jahrfeiern seit ca. 2000. Es wird nach der Beteiligung gesellschaftlicher Akteure, der Einbeziehung oder Ausgrenzung ethnischer Minderheiten, nach kulturellen Hybridisierungsprozessen und Veränderungen von Diskursen und nach Geschichtsdeutungen innerhalb und im Umfeld der ritualisierten Unabhängigkeitsfeiern gefragt.Die lateinamerikanischen Zentenarien zu Beginn des 20. Jahrhunderts sowie die gegenwärtigen Vorbereitungen auf die 200-Jahrfeiern waren und sind Kulminationspunkte nationaler Selbstvergewisserung. Als solche sind sie auch mehr oder weniger intensiv erforscht worden, wenngleich längst nicht so umfassend wie die nationalen Symbolwelten des 19. Jahrhunderts. Allerdings haben Historiker wiederholt darauf hingewiesen, dass auch in diesem Zusammenhang, wie überhaupt bei der Untersuchung symbolischer Inszenierungen der Nation, die Elitenperspektive bislang nur ungenügend verlassen wurde. Die sozialen Akteure, die die offiziellen Diskurse nicht oder kaum beeinflussen konnten, partizipierten jedoch aktiv an den Ritualen und produzierten in diesem Zusammenhang eigene Deutungsweisen und Ausdrucksformen, mit denen sie Gemeinschaft konstruierten. Diese Partizipationsprozesse aufzudecken und kritisch zu analysieren ist das Ziel dieses Projekts.Methodisch bedient sich das Projekt dabei insbesondere der vergleichenden Herangehensweise. Die für die synchrone Vergleichsebene ausgewählten Untersuchungsgegenstände Chile und Guatemala weisen in ihrer Geschichte im 20. Jahrhundert zwar für die nationale Erinnerungskultur wichtige Gemeinsamkeiten auf (Diktaturerfahrungen, Aufstieg indigener Bewegungen), sind aber sehr unterschiedlich strukturiert und bieten daher Erkenntnispotenziale über die Möglichkeiten nationaler Diskurse in Lateinamerika. Der diachrone Vergleich der beiden Zentenarien ermöglicht zum einen die historische Kontextualisierung des heutigen Erinnerungsdiskurses sowie zum anderen die kritische Überprüfung und Ergebnisse bereits vorliegender Forschungsergebnisse zu den 100-Jahrfeiern.Die Entstehung und der Wandel alternativer symbolischer Praktiken im Umfeld der Unabhängigkeitsfeiern soll anhand einer breiten Quellenbasis, die neben Textquellen vor allem auch visuelle (Bilder, Filmmaterial, Photographien etc.), Tondokumente (Lieder etc.) sowie Interviews umfasst. Folgende Fragen stehen im Mittelpunkt der Untersuchung:1. Welche gesellschaftlichen Akteure beteiligten und beteiligen sich an der Inszenierung und welcher soziokulturelle Wandel lässt sich daran ablesen? Inwiefern konnten und können sich soziale und ethnische Minderheiten in den performativen Prozess einbringen?2. Welche Widerstände und Gegeninszenierungen sind zu erkennen? Welche Hybridisierungs- und (Re-)Ethnisierungsprozesse lassen sich daran ablesen? Welche rivalisierenden Konzepte um Deutungsmacht werden erkennbar?3. Welche Rolle spielt die Nation nach wie vor als kulturelle Identifikationsgröße? Inwiefern werden neue Angebote der Identifikation im Zusammenhang mit den Unabhängigkeitstagen deutlich?